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trois mille ans, selon les Egyptiens (1), de deux mille 
ans, suivant Platon (2), et de douze mois, d’après les 
Manichéens (3). Il paraît que les initiés vertueux avaient 
la faveur de remonter au ciel en six jours (4), tandis 
que les profanes criminels en étaient exclus à perpé- 
tuité (3). Les livres Hindous seuls sont explicites. On 
y lit qu’à la mort les justes remontent aux régions cé- 
lestes (swargas), conduits par les anges de la lumière 
et du jour, de la lune en croissant et des six mois 
pendant lesquels, le soleil allant au nord, la lumière 
augmente le jour et la nuit; qu’au contraire, les mé- 
chans descendent aux lieux inférieurs ( pâtalas), con- 
(1) Relig. de l’antiq. 1, p. 464 et 856. 
(2) Orig. des Cultes, vi, p. 44, 46. Je tire cette conséquence de ce 
que les âmes mettaient mille ans à remonter de la terre au ciel. 
(3) Ibid., rv, p. 373—474 ; v, p. 64—66 ; vi, p. 96 et suiv. 
(4) Ibid., vr, p. 45 , 50. C’est encore une conséquence que me four- 
nit le récit du Pampylien £r, le même , dit-on, que Zoroastre, ressus- 
cité douze jours après sa mort. Il faut remarquer que 2,000 ans don- 
nent 24,000 mois, 3,000 ans 36,000 mois, nombres divisibles par 42. 
Le terme de 12 mois pour la course entière est le plus exact. Les rab- 
bins l’ont admis avant les manichéens. Celui de 42 jours, au lieu de 42 
mois, est un terme de faveur, car le soleil reste un mois dans chaque signe. 
Les néo-platoniciens partageaient les 1,000 ans du retour au ciel en cinq 
parties de 200 ans chacune, correspondant aux cinq planètes intermé- 
diaires entre le soleil et la lune , et placées mystiquement dans l’ordre 
des jours dela semaine, qui en ont conservé les noms. Ceci se rapportait 
à la thèorie du passage des âmes par l'échelle des sept planètes, 
décrite dans le livre d’Origène contre Celse. ( Voir Orig. des cultes, 
IV, p. 443-435; VI, p. 46 et alibi passim. 
(5) De la Relig., v, p. 68—70. 
