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duits par les génies des ténèbres et de la nuit, de la 
lune en décours et des six mois pendant lesquels, le 
soleil allant au midi, la lumière décroit le jour et la 
nuit (1). Ce texte prouve en même temps que, dans 
le système indien , la terre n’est qu'un séjour intermé- 
diaire entre le ciel et l'enfer, au lieu d’être, comme 
chez les Grecs, l’un des deux termes . extrêmes du 
double voyage des àmes. C'est un point de vue plus 
grand que celui des Orphiques (2). La terre en effet 
devait être le centre de toute cette théorie, de même 
qu'elle était le centre de l'univers. Pour compléter le 
tableau , il fallait que le ciel le plus élevé et l'enfer 
le plus bas, (car les Hindous admettaient plusieurs 
cieux et plusieurs enfers), fussent placés à égale dis- 
tance de la terre, comme les deux points les plus éloi- 
(1) Oupnekbat, 1, p. 285 , 291. 293: 11, p. 1431, 265 etc, 
(2) Nous avons vu dans une précédente note que Plutarque plaçait 
PElysée et le Tartare dans la lune. Mais cette modification ne sauvait pas 
l'inconséquence du système grec. Au reste, les néo-platoniciens brouil- 
laient toute cette théorie, comme des copistes qui comprennent mal ce 
qu'ils transcrivent. Ils feignent qu’au moment où les âmes, détenues dans 
les régions souterraines, commencent à soupirer après le retour , le juge 
des enfers jette dans l’urne du verseau le sort de grâce, qui doit leur as- 
surer ce retour et les ramener aux sphères supérieures par la porte des 
Dieux. ( Relig. de l’antiq. IIT, p. 309 ). Cette fiction prouve deux cho- 
ses, l’une que le verseau avait été la porte de l’ascension des âmes, avant 
que le capricorne prit sa place , fait d’ailleurs constaté par les bas-reliefs 
mithriaques , et l’autre que c’était de l’enfer , et non de la terre, que les 
âmes remontaient au ciel, Cette dernière idée ressort aussi de la fable 
imaginée sur la fleur de Narcisse , cette fleur de la mort, symbole de la 
vie terrestre, qui avait pris naissance aux enfers et qui y attirait ceux 
qu'elle avait engourdis et trompés ( ibid. p. 355—356 ). 
