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Les idées apocalyptiques de la destruction et de la 
rénovation futures de l'univers n'avaient pas modifié 
en Perse les notions attachées aux quatre signes des 
équinoxes et des solstices. Créé originairement à l'équi- 
noxe du printemps, le monde devait un jour se re- 
nouveler à la même époque, après avoir été détruit à 
l'équinoxe d'automne. Tous les ans en effet le soleil, 
qui, en automne , semblait abandonner l'hémisphère bo- 
réal aux ténébres, au froid et à la destruction, y re- 
montait au printemps, ramenant avec lui la lumière, 
la chaleur et la végétation. Les climats de l'Inde et 
de l'Égyte étaient dans des conditions différentes. 
Dans le premier de ces pays , l'époque de la grande ré- 
novation était fixée , comme celle de la création du monde, 
au solstice d'hiver, parce que c'était à cette époque que 
les meilleures espèces de grains commençaient à croître, 
les fruits les plus délicieux à mürir, les roses du Ben- 
gale et les fleurs les plus odoriférantes à s'épanouir, 
les jours à augmenter graduellement, et le dieu Vichnou 
à sortir de sen sommeil , pour veiller sur l'univers. Le sols- 
tice d'été, au contraire, y était un temps de destruction, 
où Vichnou dormait d’un profond sommeil, où les jours 
commencent à diminuer, où ne croissent que les es- 
pèces inférieures de grains. 
En Egypte, l'apocatastase n’était fixée ni en hiver, ni 
au printemps, ni en été, mais en automne. Les deux 
équinoxes y échangeaient leurs rôles. Au printemps, 
la vallée du Nil était brûlée par les feux du soleil, 
avec les notes ; le 5.° volume de l’orig, des cultes, passim , et les trai- 
tés des fêtes de Noël, de l’Epiphanie et de Pâques, dans les vies des 
saints, par Baillet. 
