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nérale, les idées qui s'y rattachent n'en conviennent 
pas moins à la délivrance anticipée. Jéhôväh exerce 
tous les ans, sur les personnes mortes dans l'année, le 
jugement qu'il prononcera sur tous les morts à la fin 
des siècles. Les expressions de portes de Môth et de 
portes de Sion sont dignes de remarque. Celles-ci con- 
stituent les portes de la justice ou de la vie, que nous 
avons vues figurer dans un autre psaume. Celles-là ne 
peuvent être que les portes de la condamnation ou de 
la mort. Les unes sont les portes des bienheureux, des 
anges et de Jéhôvàäh ; les autres celles des damnés, 
des démons et de Satan. 
Ces interprétations ne paraîtront point subtiles, si l’on 
veut bien se rappeler qu'après la captivité de Babylone 
les Juifs ont fait de nombreux emprunts à la religion 
persane. Il est vrai qu'ils placent à l'équinoxe d’an- 
tomne le double retour des âmes du Chéol vers la terre 
et dans le ciel, tandis qu’en Perse ce double retour 
était fixé à l'équinoxe du printemps. C'était là, en ap- 
parence, un renversement de l’ordre naturel des idées ; 
car, suivant la théorie médo-bactrienne, le passage du 
soleil dans le signe de la balance indiquait la descente 
des âmes aux enfers, leur entrée dans l'empire des té- 
nèbres ; tandis que l'ascension au ciel , le retour dans 
l'empire de la lumière s'opérait lors du passage de cet 
astre dans le signe du bélier. Mais cette anomalie s'ex- 
plique par quelques observations bien simples. La déli- 
vrance annuelle des âmes avait été calquée sur leur 
délivrance finale au renouvellement futur de l'univers. 
Les Juifs, voyant les Chaldéo-Persans célébrer au com- 
mencement de leur année, à l'équinoxe du printemps, 
l'anniversaire de la création du monde, l'attente de sa 
