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rénovation et l’affranchissement des àmes, trois objets 
étroitement unis dans l'opinion des peuples, ont pu, 
par esprit d'imitation, célébrer la même fête au com- 
mencemeut de leur propre année, à la pleine lune d’au- 
tomne. Ils l'ont pu d'autant mieux qu'ils avaient sans 
doute puisé en Egypte l'idée de reporter à cette époque 
la commémoration de la création et du renouvellement 
de l'univers Peut-être même y avaient-ils pris aussi l'idée 
d'y joindre la délivrance des âmes. En effet, tout porte 
à croire que les mystères égyptiens d'Isis se célébraient 
en automne, comme les mystères grecs de Cérès qui 
n'en étaient qu'une copie. Or chacun sait que, dans 
ces derniers, le Mythe de perséphone (Proserpine) em- 
brassait à la fois la descente des âmes aux enfers et 
leur retour vers les cieux. C'est ainsi que, dans les 
mystères de Dionysus, d'Osiris, d'Adonis, d’Atys et de 
Mithra, qui avaient pour but spécial la résurrection du 
Dieu-Soleil et la palingénésie des âmes qu'il ramenait à 
sa suite, on y joignait la commémoration de la mort de 
ce dieu, quoiqu'’arrivée six mois auparavant , ainsi que celle 
de la descente des âmes aux enfers. L'association des idées 
est ici telle que la vie et la mort, la génération et la 
régénération, la descente au Chéol et le retour au ciel 
se confondent. D'ailleurs , le thème astronomico-généthlia- 
que des âmes est le même à l'équinoxe du printemps qu'à 
celui de l'automne, sauf le déplacement du soleil et 
de la lune et l'heure de la célébration des mystères. Toute 
la différence consiste en ce qu'au premier cas, l'astre des 
jours est dans le bélier, et l'astre des nuits dans la 
balance , tandis qu'au second cas, l’un est dans la, ba- 
lance et l'autre dans le bélier. Du reste, que l’on se 
reporte au lever du soleil printanier, à la pleine lune, 
