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ou de la réunion à Dieu. On feignait que les âmes, 
en s’abreuvant dans la première, s'énivraient, ou- 
bliaient leur nature supérieure , ne songeaient plus qu'à 
s'unir aux Corps par la naissance, et prenaient la rou- 
te qui devait les conduire à leur demeure terresire. 
Heureusement, après leur séparation d’avec les corps, 
elles trouvaient dans les enfers une seconde coupe , où 
elles pouvaient boire, où elles pouvaient se guérir de 
leur première ivresse, où elles reprenaient la mémoire 
de leur origine, et avec elle le désir du retour à leur 
céleste patrie (1). En Grèce, c'était Dionysus qui pré- 
sentait aux âmes ces deux coupes de la génération et 
de la régénération, de l’assoupissement et du réveil, 
de la mort et de la vie spirituelles ; et les Hiérophantes 
insinuaient que lui-même avait bu à la première avant de 
créer les existences individuelles (2). Elles figurent au ciel, 
(4) Relig. de l’antiq., m1, p. 280—281 , 302—304 , 309—311. — 
De la Relig., v, p. 47—51. 
(2) Relig. de l’antiq., ut, p. 303. — De la Relig. v, p. 48. Ce n’est . 
pas de la coupe de division qu’il s’agit dans les passages auxquels je 
renvoie , mais du miroir de la création , symbole tiré de la Müyd des 
Hindous , comme celui des coupes est pris de Parvatt-ganyé. L'idée 
est la même ; car Dionysus , le dieu du monde visible, qui s’est épris 
d'amour pour lui-même , en se regardant dans le fatal miroir, laisse les 
âmes s’y regarder aussi; et, sitôt qu’elles y ont aperçu leur propre image, 
une ardeur insensée d’individualité les troubleet les égare. Elles veulent 
descendre ici-bas, et exister par elles-mêmes. Le beau Marcisse , qui se 
mire dans l’onde et dessèche d’amour à la vue de son image, est un au- 
tre emblème de l’ugion de Dionysus avec le monde, de l’âme avec le 
corps. (Voir Relig. de J’antiq., ubi supra, p. 384—390). On a vu, dans 
une de nos précédentes notes, la déesse Bhévant , la créatrice, offrant 
