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Mithra, répétons-le, avait donc son siége au bélier , en re- 
gard de la Balance, tenant de ses deux mains les deux coupes 
des âmes. Ces coupes y avaient à peu près le même sens 
que dans les mystères de Dionysus, c’est-à-dire que 
Mithra versait successivement aux âmes, dans le ciel, 
le breuvage de la vie terrestre, et, dans l'enfer, ce- 
lui de la vie céleste. Ce point de vue, tout indien, n’a 
rien d’extraordinaire dans une religion indo-bactrienne 
dont les symboles remontent à la plus haute antiquité. 
C'est plus tard seulement que les Perses ont envisagé 
d’une autre manière les causes de l'union des âmes aux 
corps. D'ailleurs, le don de la vie individuelle, présent 
funeste de la divinité, pouvait être une punition de 
même que celui de la régénération était une récom- 
pense. Siva, dans le kdilaça, distribue aux Adytias, 
ou génies de lumière, la coupe de l'amrita, ou de 
l'immortalité , tandis qu'il verse aux daifyas, ou génies 
de ténèbres, la coupe de la souré, ou de l'énivrement 
(2). 
poissons, qui boit l’onde du verseau. Mais des raisons mystiques ont fait 
rapprocher sur les bas-reliefs Mithriaques le scorpion du taureau et le 
verseau du lion ; car je erois qu’il faut prendre pour le sigue du verseau 
le grand vase placé sur ces monumens en regard du lion, plutôt que pour 
la constellation de la coupe, qui figure au ciel près du cancer. Quant à 
V’animal qui pince les testicules du taureau , ilest évident , quoiqu’en ait 
dit M. de Hammer dans ses Mithriaca, que ce n’est point le cancer, mais 
bien le scorpion. Les néo-platoniciens sont ici des guides nécessaires , 
mais peu sûrs , et l’on doit se dégager de leurs idées un peu trop dio- 
nysiaques. 
(4) La souré , qui se confond quelquefois avec l’amrita, est une li- 
queur fermentée et énivrante. Elle était propre aux démons, comme 
l'autre aux anges ; car l’amrita entretenait la vie, la joie et la santé. 
