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seconde et même à une troisième naissance ou palin- 
génésie ; que, dans tous les cas, l'incarcération de 
ces âmes, d’abord dans des corps d'animaux, depuis 
l'insecte jusqu’à l’homme , puis dans des corps humains 
seulement, était une sorte d'expiation des fautes com- 
mises par toutes dans le Ciel, avant leur première 
union à des corps, et en outre, pour les dernières , 
une purification des souillures par elles contractées sur 
la terre , dans une ou plusieurs existences anté- 
rieures ; 
8.° Que le drame, assez peu connu du reste, qui 
avait eu lieu dans le ciel entre Jéhôväh et les âmes , 
à l’instigation du serpent infernal, s'étant renouvelé 
sur la terre, mais sous une autre forme, entre le 
même Dieu et lés auteurs de la race humaine, la mort 
corporelle, transmise par ceux-ci avéc leur sang 
à toute leur postérité (1), devint aux yeux des prêtres 
(4) Il paraît résulter du Boundehesch que tous les corps étaient 
renfermés dans celui de Kuïomorts, l'homme protoplaste , et toutes 
les âmes dans son âme. Et comme l’âme , selon les anciens Hébreux , 
réside dans le sang, il se pourrait qne la faute commise par Adam 
et Eve dans le paradis terrestre eût été prise pour la cause unique 
de la mort du corps et de la condamnation de l’âme. Mais, à côté 
de cette tradition toute populaire, devait exister , même chez les Juifs, 
une opinion sacerdotale un peu plus élevée , et telle à peu-près que 
je l'ai développée plus haut. Du reste, il faut remarquer que l’auteur 
de la Genèse semble avoir voulu réunir dans l’histoire de la chüûte de 
l’homme les différentes causes de la chûte de l’âme, données par les 
prêtres des nations voisines. On y voit 1. le serpent infernal , symbole 
de la vie individuelle et terrestre, persuadant à la femme ; dont le nom 
aussi veut dire la vie (khéyähet khéväh signifient à la fois Eve, ser- 
pent et vie dans les langues sémitiques ), qu’eile et son mari deviendront 
