— 635 — 
de la Perse (1)! Quand le Christ a paru, la révolution 
religieuse était faite dans les esprits. M. Salvador lui- 
même en convient. Il reconnait que, durant leur sé- 
jour dans la Babylonie et dans la Perse, les Juifs 
avaient contracté l'habitude de transporter par l'ima- 
gination aux choses du monde à venir ce que la lettre 
des livres sacrés disait de la nature présente (2). Dès- 
lors en effet, le mosaïsme commença à changer de 
face. Les expressions de terre promise, de terre des vivans, 
de Sainte Jérusalem, de délivrance, de rédemption, de 
Messie libérateur, de vie et de mort, de félicité et d'in- 
fortune , etc., etc., acquirent un sens tout spirituel. 
L'opposition entre l’ancienne et la nouvelle loi, 
si bien développée dans le sermon sur la montagne , (3) 
ne s'applique qu'à la morale: elle est très vraie , surtout 
de Moïse à Jésus-Christ; mais elle ne le serait point à 
l'égard du dogme , entre le judaïsme persico-hébraïque et 
la religion chrétienne si, contrairement à l'esprit comme à 
la lettre de ce discours, on cherchait à l'étendre jusque-là. Le 
Christ, en proclamant ses doctrines si pures, si grandes, si 
consolantes , ne faisait que céder à une ancienne impulsion ; 
c’est M. Salvador lui-même qui le déclare. Le fils de Marie 
se trouvait d'accord , pour le fond des idées, avec la ma- 
jeure partie des écoles juives contemporaines (4). Les pro- 
phètes avaient de longue main préparé les voies du 
Seigneur (5). Les yeux des hommes justes étaient depuis 
(4) On peut lire à ce sujet la savante introduction à l’histoire: du 
gnosticisme, de M. Matter. 
(2) Ubi supra, p. 10 , 44 et 45, à la note. 
(3) Matth., ch. 5, v. 21—48. 
(4) Jésus-Christ et sa doct., IT, p. 44. 
(5) Jean, ch. 4, v. 6—8, 23; ch. 3, v. 28. 
