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» ear ce Moïse, l'homme qui nous a fait monter du 
» pays d'Egypte, nous ne savons ce qui lui est arrivé 
» (4) ». A l'exemple de leurs pères, mais dans un 
sens moins grossier, ils demandaient des dieux plus 
visibles, plus palpables, plus voisins de l’humanité, qui 
habitassent au milieu d'eux (2). L'ancienne alliance 
était, pour ainsi dire, rompue:; il en fallait une nouvelle: 
il fallait un nouveau Jéhôväh, un nouvel Adonai (3). 
Déjà les Indiens avaient trouvé Krichna-Wichnou (4), 
les Médo-Bactriens Mithra-Devanichas (5) ; les Perses et 
les Phrygiens Mithru-Séivasyas (Sebesius); Æta-Baghis 
( Attis-Bacchus ) , ou Bacchus-Zagréus (6) ; les Phéni- 
ciens Thammuz-Adonis (1); les Egyptiens Horus-Diony- 
sus où Dionysus-Osiris (8), et les Grecs Dionysus-Jupi- 
ter (9), ete, etc, dieux incarnés , mourant , descendant aux 
(4) Ibid. ch. 32, v. 4 et 33. 
(2) Jean, ch. 4, v. 44. 
(3) Malach. , ch. 3, v. 4. 
(4) Relig. de lantiq. 4, p. 220—223. 
(5) Ibid. III , p. 81—S86. Devanichas ou Deranichi, suivant M. de 
Bohlen, pour Nicha devas, ou Nichi devas, Dieu de la nuit. Le dionysos 
des Grecs est appelé Nyctelios, ou nocturne. On aurait dû le nommer dyo- 
nisos plutôt que dionysos, Sanscrit dyaunichas, pour dyaunichadevas, ou 
dyaunichapatis, Dieu ou Seigneur du jour et de la nuit; car je crois que 
c’est là le sens primitif de ce mot composé , qui, ainsi entendu , serait 
formé selon le génie de la langue Sanscrite. 
(6) Ibid, IT, p. 56—87, notes À et 2 ; IIL , p. 86—87- 
(7) Ibid. , IT, p. 42 et suiv. — Dès le temps d’Ezéchiel (ch. 8 , v. 44), 
le culte de Thammuz s’était introduit à Jérusalem. Maisles Juifs n'étaient 
pas mûrs pour cette religion humanisée: 
” (8) Ibid, LIL, p. 88—96. 
(9) Ibid, IT, p. 231 et suiv. 
