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éternelle ou le retour au ciel et la relégation perpétuelle dans l'a- 
baddôn ( voir Basnage, wbi supra, t. 6, liv. 6, ch. 16, $2—4. — 
On verra plus loin dans une note que l’exécution des deux sentences 
rendues sur les morts devait être différée jusqu’au 45 de #isri, jour 
de la fête des tabernacles, à la pleine lune. 
P. 594, note 1 , au lieu de ps. 15, v. 40. lisez ps. 46, v. 10.— 
J'ai déjà cherché ( ci-dessus, p. 514, note 4 ) l'explication de ce 
texte difficile dans l’usage où étaient les Egyptiens de placer les mo- 
mies au fond de puits sépulcraux, creusés profondément sous terre. 
Mais j'ai oublié d’y rappeler les v. 1, 8, 9 et 41, où le psalmiste, 
assuré de l’appui de Jéhôvâb, qui est à sa droite et qui lui montrera 
le chemin de la vie, déclare que sa chair habitera en assurance 
( dans le tombeau ). On peut aussi, sans recourir immédiatement 
aux opinions égyptiennes, expliquer ce passage, soit en ce sens que 
les méchans ne ressusciteront pas, que leurs corps pourriront dans 
le sépulcre et que leurs âmes seront abandonnées dans l’abaddôn , 
soit en cet autre sens que, s’ils ressuscitent aussi , leurs corps renou 
velés n’acquerront pas l’incorruptibilité promise par St.-Paul aux 
corps des élus. Car il y avait dissidence sur ce point parmi les pères 
de l’église, Le texte de St.-Paul prête à cette diversité d'opinions. La 
vulgate lit au ch. 45, v. 54 de la première épître aux Corinthiens : 
» Nous ressusciterons tous, mais nous ne serons pas tons changés ». 
Le grec porte au contraire: « nous ne serons pas tous morts, mais 
» nous serons tous changés ». Le sens de la vulgate est que les bons 
et les méchans auront part à la résurrection ; mais que les méchans 
ne seront pas revêtus de l'incorruptibilité réservée aux élus, et ne 
ressusciteront pas à la gloire. Le texte grec présente nn sens plus 
suivi et plus conforme à la pensée de l’apôtre ( voir I Thessal., ch. 
4, v. 45 et suiv. ). Les morts seront changés , en réssuscitant pour 
la vie éternelle, et les vivans le seront aussi , sans passer par la 
mort, c’est-à-dire que, comme la chair et le sang ne peuvent pas 
posséder le royaume de Dieu, ni la corruption l’incorruptibilité (ibid., 
y. 50), le corps animal, pour jouir de la béatitude céleste, sera trans- 
