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temporaires , que plusieurs siècles après le retour de l'exil. Au temps 

 de Jésus-Christ, le sein d'Abraham, où reposait Lazare, n'était en- 

 core qu'un séjour d'attente et de consolation. ( Luc. cl). 16, v. 25 ) ; 

 et cette remarque s'étend au paradis ( ou jardin d'Eden ) que Jésus 

 promettait , pour le jour même de sa mort , à l'un des deux larrons 

 crucifiés avec lui ( Luc , ch. 23 , v. 43 ) ; car , d'un côté , ce pé- 

 cheur demandait au Christ de se souvenir de lui lorsqu'il viendrait 

 dans son règne ( de mille ans ) , où ceux-là seuls seraient admis qui 

 dormaient avec Abraham ; et d'un autre côté , l'apocalypse ( ch. 6 , 

 v. 10 et 14 ) représente les Saints et même les martyrs reposant sous 

 l'autel et criant à l'agneau , non-seulement de venger leur sang , mais 

 encore de leur accorder la récompense promise. On promet à Daniel 

 ( ch. 12, v. 13) le repos après sa mort, jusqu'à la fin des jours 

 ou des temps; et dans le quatrième liv. d'Esdras ( ch. 4, v. 35 et 

 ch. 6 , v. 22 ) les justes demandent quand viendra le fruit de la 

 moisson , ou de leur salaire , et on leur répoud qu'à la venue du 

 Messie dans son règne , les greniers pleins seront trouvés vides en un 

 instant, c'est-à-dire que les âmes des justes sortiront tout-à-coup de 

 leurs réceptacles , pour jouir avec leurs corps d'une béatitude plus 

 parfaite, d'abord sur la terre, puis dans le ciel. 



Les opinions judaïco-chrétiennes sur cette matière sont présentées 

 dans ce sens par un évêque grec , appelé Hippolyte , dont le sermon 

 a été imprimé sous le nom de l'historien Josèphe ( Basnage , uhi 

 suprà , t. 5, liv. 5, ch. 18, § 9 ). 



Du reste , les idées des Rabbins sur les sept enfers , ou sur les 

 sept appavtemens du séjour infernal ( Basnage, ibid., ch. 19, S 2), 

 ressemblent beaucoup à celles des Indiens , qui admettent aussi sept 

 enfers ou même trois fois sept enfers , dont l'un se nomme gahanam. 

 Cette dénomination qui dérive de la racine yah , impervium esse , et 

 veut dire abîme sans fond ou profondeur sans issue , se rapproche 



beaucoup de la géhenna, gr rit'wa, des évangélistes. Il est vrai que 

 le savant Gésénius ( thés. ling. hébrœœ , 1 , p. 281 ) dérive ce der- 

 nier nom du mot chaldaïque ghnm , prononcé géhinnom , vallée d'hin- 



