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raitive , à moins que le mélange n'ait été fort léger et très- 

 passager ; et même alors l'influence de l'atavisme peut faire 

 reparaître çà et là , au bout d'un certain nombre de générations, 

 quelques-uns des traits d'un type primitif depuis longtemps 

 oublié. 



Ce tableau du métissage de la race humaine que nous donne 

 M. P. Broca , établit donc d'une manière nette et précise la 

 distinction que j'établis moi-même , entre la race typique pri- 

 mitivement créée et toutes les fausses races que je nomme secon- 

 daires , qui ne sont généralement dues qu'aux croisements que 

 nous opérons entre nos différentes races primitives botaniques 

 ou zoologiques. 



M. de Quatrefages, lui-même , avoue que les traces acquises 

 par l'action de l'homme tendent à s'effacer , tandis que les 

 caractères dus aux actions naturelles tendent à se prononcer 

 de plus en plus. Autrement dit, les caractères acquis par la 

 culture ou la domesticité feront place jusqu'à un certain point 

 aux caractères naturels , en sorte que l'animal ou le végétal , 

 redevenus libres , se rapprochent toujours plus ou moins du 

 type sauvage de l'espèce , voilà , dit-il , ce qu'indique la théorie. 



Ainsi d'après lui , nous voyons qu'il a bien reconnu et qu'il 

 ne peut se refuser à reconnaître que les plantes cultivées retour- 

 nent aux types sauvages dès que la culture les abandonne ; de 

 même que les animaux retournent à leurs types primitifs , dès 

 qu'ils ne reçoivent plus les soins de l'homme. L'iuconstanco 

 dans la fixité des hybrides et des métis ne permet doue pas 

 de les confondre avec les races créées dès l'origine , puisque 

 leurs produits sont toujours constants pour une même race , 

 tant que cette race n'a pas été croisée. 



Comme tous les éleveurs botanistes ou zoologistes , M. de 

 Quatrefages n'est pas dans le vrai lorsqu'il prend la repro- 

 duction comme caractère distinctif de l'espèce , et qu'il nous 

 dit à ce sujet : « Or , maintenant après un travail de trois 

 siècles , quand les botanistes et les zoologistes sont parvenus à 

 se mettre d'accord , nous n'aurions ni le devoir , ni même le 

 droit de profiter de ce passé d'observations et d'étude ! Nous 

 ne pourrions pas invoquer comme acquis à la science les résul- 

 tats auxquels sont arrivés nos devanciers. » Ce qui prouve que 



