impossible qu'ils puissent les faire naître. 

 L'homme ne peut penser qu'à des esprits 

 ou à des corps , à des idées générales ou abs- 

 traites, ou particulières. Il se connaît lui- 

 même en tant qu'esprit par le sens intime; 

 ses sens lui font connaître les corps ou le 

 monde matériel , et c'est en réfléchissant sur 

 les connaissances que ses sens lui fournis- 

 sent qu'il en compose ces idées abstraites , 

 de blancheur , de froideur , de dureté , etc. , 

 idées de composition , puisqu'elles expriment 

 les qualités générales de la matière , et que 

 Condillac a confondues avec ces idées géné- 

 rales dont la simplicité exclut toute compo- 

 sition , et qui ne conviennent qu'aux esprits, 

 et même qu'à l'Être infini , qui seul en rem- 

 plit toute la grandeur. Enfin , c'est par l'idée 

 de l'infini qu'il s'élève jusqu'à la connaissance 

 de Dieu et de ses attributs , et jusqu'aux 

 idées générales de vérité , d'ordre , de vertu , 

 de beauté ; en sorte que l'on peut opposer 

 à cette assertion de Condillac , la sensation 

 enveloppe toutes nos connaissances , celle- 

 ci qui me paraît à la fois plus vraie et plus 

 conforme à la dignité de l'homme , l'infini 

 enveloppe toutes nos connaissances générales 



et métaphysiques. 



V. 



Mais , si l'idée de l'infini renferme toutes 



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