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le temps est contenu dans l'éternité sans se 

 confondre avec elle. Mais comment l'idée 

 d'une perfection iînie peut-elle exister dans 

 l'Être infini ? Toutes ses connaissances ne 

 sont-elles pas également parfaites ? A cela je 

 réponds que l'Etre infini , en se contemplant 

 lui-même , non-seulement voit tous ses attri- 

 buts , mais encore tous les êtres plus ou 

 moins parfaits , à qui il peut donner l'exis- 

 tence. Le priver de cette connaissance ce se- 

 rait le borner sans raison , ce serait supposer 

 que l'on ne peut pas voir l'imparfait dans le 

 parfait , ou que le' plus ne renferme pas le 

 moins. Concluons qu'il n'existe qu'un seul 

 Être infini , mais que cet Etre infini a pu 

 créer d'autres êtres qui n'ont sans doute 

 rien ajouté à ses perfections , et dont sa subs^ 

 tance renfermait déjà l'idée représentative , 

 niais qui sont réellement distingués de lui. 



VI. 



J'ai dit plus haut , que l'idée de l'infini 

 fesait pour ainsi dire , le fond de la raison 

 humaine, on peut dire aussi que le sentiment 

 de l'infini entre dans toutes les actions de 

 l'homme , et forme le principe de tous ses 

 penchans et de toutes ses passions. Ainsi , 

 au lieu de cette triste et avilissante philoso- 

 phie de quelques métaphysiciens modernes 



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