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des plexus gaDglionaires. Nous regrettons de trouver toujours 

 l'intelligence et les passions confondues dans les ouvrages où 

 l'on s'occupe de morale, de philosophie, de psychologie, etc. 

 Sans doute ces deux ordres de facultés morales forment le 

 fonds commun dans lequel se prennent les habitudes, le carac- 

 tère, les aptitudes, les inclinations, les tendances, les qualités, 

 tout ce qui constitue la personnalité métaphysique de chacun 

 de nous. Cependant quand nous voulons faire connaître la 

 valeur d'une personne, la considération qu'on doit lui accor- 

 der, nous sentons si bien que son individualité morale se 

 compose de deux parties, qu'un seul mot ne nous suffit jamais 

 pour exprimer toute notre pensée ; après avoir parlé de son 

 esprit, nous ajoutons toujours les qualités de son cœur. ' . / 



Nous distinguons la capacité intellectuelle de la vie affec- 

 tive. On nous prévient que la chair se révolte contre l'esprit, 

 que les sens tendent à dominer la raison, qu'il y a en nous 

 un bon principe qui nous mène au bien et un mauvais prin- 

 cipe qui nous séduit, qui nous porte au mal, etc. C'est 

 toujours cette dualité que l'on signale, quand on présente 

 l'intelligence, la volonté aux prises avec les penchants, les 

 désirs, les passions. 



Le médecin qui s'occupe toujours de l'organisation, qui 

 suit attentivement tous les mouvements qui se passent en 

 elle pendant la vie , ne peut se dispenser de séparer l'homme 

 intellectuel de l'homme passionné. On comprend que le psy- 

 chologiste, que le philosophe qui s'attachent uniquement aux 

 phénomènes moraux n'aient saisi aucune dissemblance entre 

 ces deux hommes. Mais le médecin qui constate les effets des 

 passions sur les mouvements du cœur, des artères , des 

 organes respiratoires, sur la température du corps, etc., est 

 conduit à reconnaître que la vie morale se partage en deuxi 

 Il voit bien que les travaux , que les efforts de l'esprit ne 



