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En s'étudiant un peu , chacun de nous peut vérifler l'exis- 

 tence de cette lutte , en avoir la conscience. -,■) 



Placer dans le cerveau le siège unique des passions , c'est 

 nier cette sorte de combat entre la raison et les désirs , les 

 appétits que les passions suscitent. Refuser d'admettre le 

 concours des plexus ganglionaires dans le développement de 

 ces désirs , de ces appétits , c'est repousser le moyen de les 

 expliquer, et en même temps de concevoir les effets organi- 

 ques qui se montrent alors sur le cœur , sur les artères , sur 

 l'expression de la figure , sur la température du corps , etc. 

 Nous ajouterons que c'est méconnaître la dignité de l'âme, 

 oublier son origine, c'est la rendre responsable d'actes qui se 

 rattachent à l'organisation animale de l'homme. 



Nous touchons ici à une question bien élevée , bien grave : 

 celle de la liberté morale de l'homme , celle de son libre ar" 

 hitre. Ici se présentent les garanties que l'humanité a le 

 droit de réclamer , les intérêts sacrés de la société qui veu- 

 lent être protégés, la nécessité des lois, leur juste sévérité. 



On comprend facilement que nous ne pouvons en ce mo- 

 ment traiter un sujet si difficile, si délicat. 



En terminant nous ferons remarquer que la doctrine des 

 passions que nous venons d'exposer , peut s'appuyer sur le 

 texte de la Genèse. Au moment de la création, au moment où 

 s'accomplirent les sublimes opérations qui formèrent l'uni- 

 vers, nous voyons l'homme confondu avec les animaux. La 

 Genèse nous dit qu'il fut créé avec eux le sixième jour ; 

 l'homme reçut une organisation matérielle analogue à celle 

 que nous trouvons dans les animaux des classes supérieures. 

 11 fut comme tous les êtres organisés soumis à l'empire de 

 la loi spéciale, qui dirige , qui règle tous les actes de l'exis- 

 tence de ces êtres. 



Mais l'homme avait été fait à l'image du Créateur. Une 

 domination sur tous les corps terrestres lui avait été con- 



