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pouvoir un service , qui commande aux nations 

 l'amour de la paix , aux gouvernements la justice, 

 aux peuples la subordination ; une religion qui a 

 placé sous la garde même de Dieu le droit d'asso- 

 ciation , qui a fait de ce droit tant et de si belles 

 applications, qui flétrit partout l'égoïsme et l'iso- 

 lement, et dont l'essence est dans la charité; une 

 religion enfin qui a donné une base inébranlable à 

 la famille et à la propriété, qui condamne éga- 

 lement et la prodigalité et l'avarice , qui enseigne 

 l'activité, la vigilance, la prudence, la loyauté et 

 la délicatesse , qui inspire l'esprit d'ordre et qui 

 met au rang des vertus l'art de bien mener sa 



maison Une pareille religion ne renferme-t-elle 



pas le plus beau code d'économie politique qu'il soit 

 possible de formuler ? Et pourrait-on s'étonner que, 

 sous son influence et par l'impulsion qu'elle a donnée 

 au monde, les sociétés chrétiennes aient atteint ce 

 haut point de prospérité où nous les voyons aujour- 

 d'hui ? 



Pourquoi donc ce divorce , Messieurs , qu'on 

 voudrait proclamer entre le christianisme et l'in- 

 dustrie ? Pourquoi ces efforts pour inventer des 

 théories économiques soit politiques, soit sociales, 

 hostiles à nos théories religieuses. J'entends mur- 

 murer les mots de spiritualisme , de mortification 

 et de célibat , comme si de ce côté , il v avait dans 

 le christianisme des tendances incompatibles avec 

 le développement et le progrès matériel. 



