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déployer dans régoïsme et la solitude. 



Si elle suppose toujours la réunion de plu- 

 sieurs êtres, elle comporte aussi des êtres d'une 

 nature à peu près semblable et dont les besoins 

 elles passions sont de même essence. Entre deux 

 individus chez qui les plaisirs , les douleurs , les 

 désirs et la volonté seraient absolument distincts, 

 entre lesquels enfin il n'y aurait rien de commun 

 ou nul rapprochement possible il ne pourrait y 

 avoir ni bienfait ni grief: car ce n'est pas assez que 

 deux créatures existent pour qu'elles puissent se 

 mettre en rajiport, il fautencore qu'il y ait en elles 

 un organe sympathique etentr'elles au moins une 

 sensation sur laquelle l'une ou l'autre ait prise : 

 or, si l'être immatériel peut l'avoir sur l'être de 

 la matière , celui-ci ne peut rien sur l'immaté- 

 rialité et pas davantage sur la matière autre que 

 la sienne. 



De ce qui précède , on peut d'abord induire 

 ceci : l'improbité exprime toujours un tort fait 

 ou à faire. 



Et pour faire ce tort, il faut que la volonté 

 prenne quelque chose qu'elle ne doit pas prendre. 



Il faut en outre que cet objet soit à quelqu'un 

 et encore que celui qui le prend le sache ; car, si 

 l'objet n'est à personne ou qu'il le croie ainsi, il 

 ne commet pas réellement un acte de mauvaise 

 foi. 



Ensuite , on voit que sans dérober matériel- 

 lement , sans empiéter sur la propriété , on peut 

 cependant commettre un acte d'improbité , en 



