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autres comme ceux des hommes (1) , et ils semblaient les 

 placer presque tous sous la garde du roi Yama, le Pluton des 

 indiens (2). Ensuite ils croyaient qu'après la dissolution de 

 leurs enveloppes mortelles , les âmes humaines se rendaient 

 auprès de ce dieu Yama, dont le royaume paraît avoir em- 

 brassé la partie méridionale du Ciel (5) avec un centre ou 

 siège idéal , probablement placé dans la lune, si l'on s'en 

 rapporte aux croyances populaires des temps postérieurs; car 

 il n'y a rien de plus vague dans le Rig-Yêda que ce sujet 

 mystérieux , malgré les éclaircissements donnés par MM. 

 Roth et Lassen (4). Dans les Oupanichads ou explications des 

 enseignements védiques, la lune est appelée le monde des 

 âmes (5). Le code de Manou suppose que les Pitris y font 

 leur séjour, notamment lorsqu'il dit qu'un mois des hommes 

 est un jour et une nuit des mânes ; qu'il se divise en deux 

 quinzaines ; que la quinzaine noire (de la pleine à la nouvelle 

 lune) est, pour les Pitris, le jour destiné aux actions; et la 



(1) Ils les envisageaient même comme créateurs des trois mondes. 

 Voyez Rig-Vêda, IV, p. 263-4, st. 4, 6, p. 264, st. 5; p. 282 , st. 14 ; 

 p. 292, st. 11 , et p. 422 3 , st. 1 et 6. 



(2) Yama , le feu éteint , était le roi des morts , comme Agni , le feu 

 allumé , était le roi des vivants. Ces deux divinités se trouvaient entre 

 elles dans le même rapport que Varonna, le ciel ou le soleil de nuit, et 

 Mitra, le soleil ou le ciel de jour. Sur ce rapprochement, voyez M. Lan- 

 glois, Rig-Véda, IV, p. 233, note 12. 



(3) Ou sait que Yama est le régent du Sud, et que les Hindous se 

 tournent de ce côté de l'horizon dans leurs dévotions aux mânes. (Lois de 

 Manou , III, st. 91, 215, 258.) 



(4) Voyez le résumé de l'Indische Alterthumskunde , I, p. 767 du 

 texte, et p. 110-111 du supplément, et ajoutez aux hymnes védiques 

 qui y sont cités l'hymne à Véna, Rig-Vëda, IV, p. 413, st. 6. 



(5) Analyse de l'Oupnekbat , par Lanjuinais , p. 71 . 



