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résulte du passage précité de Dîrghatamas , où Nirriti , la 

 déesse du mal , préside en quelque sorte aux destinées de 

 l'âme revêtue d'un corps humain , et pèse sur elle pendant 

 tout le cours de ses renaissances successives, tandis que, lors- 

 que cette âme a quitté son enveloppe grossière et s'est élevée en 

 haut dans un corps subtil, elle demeure désormais au pouvoir 

 des dieux qui la protègent , comme l'annoncent d'autres 

 hymnes védiques (1). 



Les Aryas ont légué à leurs successeurs le culte des Mânes, 

 institué dès le principe , selon le code Manou (2). Les chants 

 du Rig-Yêda qui y ont rapport, sont intéressants à consulter. 

 Le dieu qu'on y invoque avant tout est toujours Agni-Djâta- 

 vêdas ( connaissant les êtres) , et surnommé plus tard Çrad- 

 dhadêva , le dieu des services funèbres (3). Dans les uns, ceux 

 qui concernent les funérailles proprement dites ou le brûle- 

 ment des cadavres , on demande aux trépassés de rendre aux 

 éléments les diverses parties de leur corps grossier qu'ils y 

 ont prises pour le former (4) ; puis on prie Djâtavêdas de 

 revêtir le défunt d'un corps brillant qui transporte son âme 

 à son gré (5), c'est-à-dire dans les trois mondes (6) et prin- 

 cipalement aux divers séjours des Pitris, de Dêvas et des 

 Sâdhyas, ou des mânes, des dieux et des parfaits (7). « Mais 

 » il est de son être une portion immortelle, dit-on à ce dieu ; 



(1) Rig-Véda, IV, p, 156, st. 2. 



(2) Lois de Manou, 1, 112. 



(3) Sur ce titre qui fut appliqué successivement à Agni , à Yaina, à 

 Manou-Vaivasvata et à Çani ou Saturne- planète, voy. E. Burnouf, Bhâ- 

 gavata-Pourâna, III, préface , p. LXI. 



(4) Rig-Vé la IV, p. 137, st. 3. 



(5) Ibid. p. 156, st. 14. 



(6) Ibid. p. 263-6, l'hymne intitulé Vâme. 



(7) Ibid. p. 152, st. 7 et p. 156, st. 2. 



