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moins subtile ou grossière , selon le milieu dans lequel elle 

 doit vivre (1). 



Ce n'est pas ici le lieu de montrer que ces idées indiennes 

 se rapprochent de celles des Grecs et notamment des Alexan- 

 drins sur leur <r2ft* aôyoù^-Jn , corps luciforme, réputé 'éxip* , 

 véhicule (de l'âme (2) ; qu'on les retrouve dans les œuvres de 

 l'évêque Synésius et de NicéphoreGrégoras (3) , et que peut-être 

 ont-elles contribué à faire croire à plusieurs pères de l'Eglise 

 que l'âme est corporelle. Du reste, cette dernière opinion, 

 embrassée par St.-Irénée (4) , Tertullien (5) et Arnobe (6) , 

 offrait l'avantage d'expliquer sans effort comment, avant 

 la résurrection générale, les âmes pouvaient être punies et 

 récompensées dans leur organisme atomistique, ainsi que le 

 suppose la parabole du pauvre Lazare et du mauvais 

 riche (7). 



Plusieurs philosophes Sânkhyas plaçaient entre l'âme et 

 le corps subtil un être primordial qu'ils appelaient lingam 

 tout court et qu'ils composaient de divers attributs ou prin- 

 cipes plus ou moins abstraits (8). Ce lingam, suivant eux, 

 avait été créé avant la production de l'univers ou le déve- 

 loppement de la nature dans les trois mondes et n'était dis- 

 sous le plus généralement que lors des Pralayas ou cata- 



(1) Voyez sur tout cela les ouvrages déjà cités de MM. Wilson, E. 

 Burnouf et Barthélémy Saint-Hilaire. 



(2) Colebrooke, Miscell. Essays I, p. 418, et Wilson, Comment, sur 

 la Sânkhya-Kârikâ, p. 136-7. 



(5) Anquetil, Oupnekhat, I, p. 447-50. 



(4) Traité des hérésies , liv. II, ch. 34; liv. V, en. 7. 



(5) De anima, I, p. 22. 



(6) Adversùs gentes , liv. 2. 



(7) St.-Luc, XVI, 23-31. 



(8) Sankhya Karika, st. 40 à 44 , ïi-2 et 55. .* 



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