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Chez les Brahmanes, il attache celles-ci aux bonnes actions et 

 celles-là aux mauvaises. Il établit même la compensation des 

 unes par les autres, en offrant au coupable ,1e moyen de se 

 relever par la pratique de la vertu, mais aussi en exposant 

 le juste à perdre par son abandon au vice le fruit de se 

 bonnes œuvres antérieures [1). 



Ces migrations s'opèrent suivant des lois tracées à l'avance 

 dans des êtres réels ou imaginaires, empruntés tant aux trois 

 règnes de la nature, qu'aux trois mondes dont les Indiens 

 composent l'univers. C'est une échelle composée de 14 de- 

 grés, huit supérieurs, au lieu de six qu'admettaient les 

 Aryas (2), un moyen et cinq inférieurs , échelle qui, partant 

 de l'homme, descend d'un côté jusqu'à la pierre immobile, et 

 remonte de l'autre jusqu'au créateur Brahmâ(o). Car un seul 

 et même esprit réside en toutes choses, selon les Indiens, et 

 s'y manifeste à divers degrés, savoir : dans les minéraux par 

 la cohésion, dans les plantes par la sève, dans les animaux 

 par le sentiment et dans les hommes par l'intelligence (4). A 



ouvrage philosophique : La Religion naturelle, p. 528-37, en réplique 

 au livre de Terre et Ciel de M. Jean Reynaud. 



(1)E. Burnouf, Introd. à l'hist. du Bouddh. ind., p. 152-3; 210-11; 

 299-300. 



(2) Les deux plus bas, ajoutés aux si* anciens, sont occupés par deux 

 classes de mauvais génies, les Râkchasas, n.° 7, et les Piçâtchas, n.° 8, 

 répondant aux Lémures et aux Larves des Romains. 



(3) Sânkya-KârikVst. U-5, et 53, avec les commentaires de Gaurapâda 

 et de M. Wilson, 



(4) Le9 Sages de l'Inde relevaient la condition humaine parce qu'elle 

 était celle que Brahmâ avait embrassée en s'incarnant dans leur premier 

 législateur Manon, l'homme proloplaste. Les Bouddhistes en donnèrent 

 une autre raison tirée de ce que le Bouddha se faisait homme avant d'en- 

 trer dans le Nirvana. Voyez Lotus de la bonne loi, p. 353. 



