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leurs prétentions plus haut. Brahinâ en effet, semblable au 

 dieu du feu Agni, tout autant qu'au dieu solaire Vichnou, ses 

 deux types primitifs, Brahmâ avait, comme ses modèles, son 

 jour et sa nuit. A leur exemple, il passait alternativement de 

 l'état de veille à l'état de sommeil, durant des périodes suc- 

 cessives , non plus d'un demi-jour, de 15 jours, de 6 mois, 

 comme celles des hommes, des mânes et des dieux, mais de 

 douze mille années divines, correspondant à quatre milliards 

 trois cent vingt mille années humaines. Il faisait revivre avec 

 son jour et mourir avec sa nuit toutes les créatures qui peu- 

 plent les trois mondes, ainsi que ces trois mondes eux- 

 mêmes (1). La légende disait qu'en s'endormant, ce dieu ab- 

 sorbait tous les êtres dans son sein, et que lui-même était alors 

 absorbé dans l'âme suprême, dans Brahma neutre, tandis 

 qu'à son réveil, il en sortait avec tous ces êtres et les relâ- 

 chait aussitôt pour leur faire habiter de nouveaux mondes et 

 de nouveaux corps (2). 



Les Yêdântistee imaginèrent donc de remplacer l'union avec 

 Brahmâ masculin ou Djivâtmâ par l'union avec Brahma 

 neutre ou Paramâtman, l'un esprit de vie , et l'autre esprit 

 suprême. A vrai dire, ces deux esprits n'en formaient qu'un 

 seul, considéré sous deux points de vue différents. Le mascu- 

 lin était le dieu fils manifesté dans la création, ou le Brahma 

 en acte. Le neutre était le dieu père irrévélé, le brahma en 

 puissance, caché dans les êtres créés (3). Ajoutons que comme 



(l)Lois deManou, I, 68-73. 



(2)Ibid. I, st. 51-7; 74-8. 



(3) Dans le Rig-Véda le dieu père porte le nom vague de Tad, cela, l'in- 

 dicible, l'ineffable (IV, p. 421, st. 2), ou celui à'Adja , le non-né, l'incrée 

 (Ibid. p. 317, st. 6, avec la note 39 de la p. 415). Le dieu fils n'y estautre 

 que le dieu Agni, sorti de l'œuf du monde. (Ibid. p. 317, st. 6; p. 400. 

 st. 7, et p. 421, st. 4. 



