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les deux noms étaient identiques dans les cas indirects, en ce 

 qu'ils appartenaient à la même déclinaison, il en résultait des 

 équivoques dont les Sânkhyas et les Bouddhistes paraissent 

 avoir abusé pour confondre les deux dieux. 



Cette incorporation des deux esprits en toutes choses avait 

 l'inconvénient de les circonscrire, en apparence, dans l'univers 

 matériel, quoique l'un d'eux, au moins, lui fût supérieur, ainsi 

 que l'indiquait son nom védique de Paramâtman. En consé- 

 quence, on jugea convenable de leur donner pour siège princi- 

 pal ou pour séjour de prédilection, savoir : au premier l'éther 

 visible (Lôkâkâça) , qui continua d'être réputé infini , et au 

 second l'éther invisible (A.lôkâkâçâ) , situé au-dessus et qui 

 futcensé plus grand que l'autre (1). Nous reviendrons là-des- 

 sus au chapitre suivant , car cette distinction est importante. 



Ceci posé, on affecta deux séjours ou deux sorts différents 

 aux justes de la première caste qui avaient mérité de s'élever 

 au-dessus du monde de la lune ou des âmes. Ceux qui n'a- 

 vaient eu qu'une connaissance imparfaite de VAtmâ suprême 

 ou de Brahma neutre, montaient au séjour de Brahmâ-Djî va l- 

 mâ, nommé encore Hiranyagarbhâ et Pradjapâti, et faisaient 

 partie de sa cour ou de sa suite, selon le degré de leur mérite. 

 Mais ce bonheur n'avait pas plus de durée que \ekalpa ou jour 

 de ce dieu (2) , à moins d'une faveur spéciale de la divinité. 

 Après quoi la plupart recommençaient dans la création sub- 

 séquente le cours de leurs transmigrations. Quelques-uns ce- 

 pendant étaient alors absorbés dans ce dieu. Ceux au con- 

 traire qui avaient connu parfaitement l'âme suprême, s'unis- 



(1) J'emprunte ces dénominations d'éther ou espace visible et d'espace 

 ou éther invisible à la secte des Djainas. (Colebr. Mise. Essays, I, p. 386). 

 Mais les idées qu'elles expriment sont brahmaniques. 



(2) Jour égala 12,000 années divines, c'est-à-dire à 4,320,000,000 années 

 humaines. 



