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saient à Brahma-Paramâtman , immédiatement et pour toute 

 l'éternité, sans avoir rien à redouter des dissolutions pério- 

 diques de l'univers (1). 



Il est entendu que , selon les Vêdântistes , le séjour de Brah- 

 mâ masculin était le partage des Yôgîns ou sectateurs de 

 Yoga , qui avaient pour chef Patandjali, disciple de Kapila, 

 tandis que l'absorption dans Brahma neutre appartenait seu- 

 lement aux Ascètes orthodoxes (2). Les premiers étaient censés 

 conserver leur corps subtil pour s'unir à Brahmâ masculin. 

 Mais les seconds le quittaient pour se confondre dans Brahmâ 

 neutre (3). 



De là sans doute le nom d'affranchissement incorporel (Vi- 

 dêha-Moukti) donnée à cette délivrance absolue et définitive 

 des transmigrations, tandis que celle dont on jouissait au- 

 près de Brahmâ masculin n'était assimilée qu'à l'affran- 

 chissement vital (Djîvan-Moukti), c'est-à-dire à la libération 

 précaire que les Ascètes croyaient se procurer, dès cette vie 

 même, en se livrant à la contemplation extatique de Paramât- 

 man (4). 



De ces deux croyances, la moins recherchée est certainement 

 la plus ancienne. Car, outre que le Brahmâ masculin des Vê- 

 dântistes, siégeant dans l'éther visible, représentait le Yich- 

 nou solaire des Aryas, parent, ami et protecteur des bienheu- 



(1) Sur tout cela voyez Colebrooke, Mise. Essays, I, p. 364-70 et 576. 



(2) Colebr. ubi suprà, p. 376. 

 (3)Id. ibid. 



(4) Colebr. ubi suprà, I, p. 368-70 et 376. — On sait que pour obtenir 

 ici-bas , dans leur corps grossier, l'avant-goût du VidêhaMoukti, les mys- 

 tiques del'Indc s'abandonnent à des rêveries, à des contemplations, à des 

 extases dans lesquelles ils sacrifient en idée toutes les facultés physiques, 

 intellectuelles et morales de leur être, dans une espèce d'auto-da-fé uni- 

 versel. On peut lire là-dessus l'Oupnekhat d'Anquetil, II, p. 315, ou l'a- 

 nalyse de Lanjuinais, p. 87. 



