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mondes, effaçait le péché et expiait même le meurtre d'un 

 Brahmane (1). 



Enrésumé, Ieshommesdelasecondeetde la troisième classe, 

 et même ceux de la première qui ne s'étaient pas suffisamment 

 purifiés durant la vie, devaient s'estimer heureux d'habiter 

 après la mort les cieux inférieurs au monde supercéleste de 

 Brahma (neutre), au risque d'être enveloppés dans les révolu- 

 tions péribdiques de l'univers. Quanta ceuxdela4.° classe, les 

 Coudras, esclaves ou serviteurs, comme l'initiation leur était 

 interdite, tous les cieux leur étaient fermés , jusqu'à ce que , 

 par une bonne conduite soutenue, ils eussent mérité de re- 

 naître dans une des trois castes supérieures (2). 



Tel était l'état général des croyances dans l'Inde ancienne, 

 lorsque le Brahmane Kapila, le chef des Sânkhyas ou ratio- 

 nalistes, vint réclamer à sa manière les droits de la science 

 ou de la raison. 



Avant de quitter le Brahmanisme orthodoxe, il nous reste 

 à dire quelques mots de l'école mixte du Nyâya ou de la 

 dialectique, qui paraît tenir ici le milieu entre le Vêdânta et 

 leSânkhya (3). 



Tout en reconnaissant l'existence de Paramâlman , l'esprit 

 suprême, qu'elle conçoit en même temps comme Içvara, 

 créateur et directeur de l'univers (4), cette école semble ne 



(1) Lois de Manou, XI, st. 260. — Colebr. ubi suprà, p„ 122 et 238. — 

 Sânkhya-Kârikâ, p. 13. 



(2) Lois de Manou, IX, 325, 



(3) Cependant, entre le .Nyâya et le Sânkhya, vient se placer le Vàiçê- 

 chika ou système atomislique de Kanâda, que le savant Colebrooke a réuni 

 au premier, et qu'il aurait pu joindre au second avec lequel il a autant de 

 rapport. Je ne le mentionne ici que pour mémoire, parce que j'ignore 

 comment Kanâda parlait de la libération des âmes. 



(4) Colebr., ubi sttprà, I, p. 267-8.- Barthélémy Saint-Hilaire, Journ. 

 des Sav., année 1853, p. 201. 



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