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Pralayas. Ils le supposaient alors rentré en lui-même, con- 

 centré dans la contemplation de son être ineffable , et ache- 

 vant en silence la création spirituelle , type de la création 

 matérielle qu'il devait exécuter à son réveil, c'est-à-dire 

 pendant le Kalpa ou jour de Brahuiâ qui devait suivre (1). 

 De laces assimilations de la mort du juste, d'abord à un 

 Pralaya périodique , (union avec Brahmâ masculin durant la 

 nuit de ce dieu), puis à un grand Pralaya, définitif et absolu, 

 (identification avec Brahma neutre durant l'éternité, conjoin- 

 tement avec Brahmâ masculin) (2). Pour l'ascète, en effet, 

 la mort était la fin du monde, puisqu'il ne devait plus repa- 

 raître, sous une forme quelconque, soit dans la création 

 actuelle , s'il n'atteignait que le Brahmalôka ou séjour de 

 Brahma masculin , dernière sphère du monde visible , soit 

 même dans toutes les créations subséquentes, s'il avait le 

 bonheur de s'élever jusqu'au Satyalôka ou monde de la vérité, 

 séjour de Brahma neutre, ciel invisible, idéal, archétype, 

 nomméencore Touriyam, le quatrième (monde), sans connexion 

 avec les trois mondes réels, domaine de Mâyâ ou de l'illusion. 

 Ces théologiens philosophes replaçaient donc les âmes af- 

 franchies dans la condition où elles s'étaient trouvées , sui- 

 vant eux, avant qu'elles eussent pour la première fois revêtu 

 des corps subtils ou grossiers, c'est-à-dire, ou dans l'âme 

 suprême,oudansle videanté-cosmogonique, autrement appelé 

 éther ou espace éternel et infini , comme nous le verrons aux 

 chapitres suivants. Us les supposaient retournées à leur état 

 primitif de cessation ou de repos (Nirvritti). En s'incorpo- 

 rant, pensaient-ils, elles étaient entrées dans l'état d'acti- 

 vité ou d'action (Pravritti), à l'exemple de l'être immuable 



(1) On peut lire là-dessus les curieux extraits des Oupanichads, publiés 

 par M. le baron d'Ekstein, Journal asiatique, 2. c série, XI, p. 29î. 



(2) Revoyez ci-dessus, p. 352-6. 



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