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ta délivrance finale est la libération absolue de toute peine (1), 

 et on y arrive principalement par la science , savoir , selon 

 les uns , par celle des essences et de la vérité (2), et suivant 

 les autres , par celle de l'âme suprême (5). Nous allons voir 

 que Kapila y substitue la connaissance de ses 25 principes. 



III. 



Du Nirvana des Brahmanes Sânkhyas. 



Les philosophes du Sânkhya ou du raisonnement 6e divi- 

 sent en deux écoles, les athées qui ont pour chef Kapila, et 

 les théistes dont le chef est Patandjali. La doctrine des se- 

 conds, appelée le Yoga ou l'union à Dieu, rentre dans celle 

 des Brahmanes orthodoxes en ce qui touche les transmigra- 

 tions et la délivrance finale. Il est donc inutile d'en parler. 

 Mais le système des premiers ou le Sânkhya proprement dit , 

 quoique d'accord avec les orthodoxes sur le premier point, s'en 

 écarte sur le second, en ce qu'il remplace l'absorption dans la di- 

 vinité par le détachement de la nature. Il mérite un examen 

 d'autant plus sérieux qu'il est l'arsenal où les Bouddhistes ont 

 puisé le plus. En ce sens on peut dire que Kapila fut le pré- 

 curseur deÇâkya-Mouni, mais précurseur lointain, car il pa- 

 raît l'avoir précédé de quelques siècles. Tout porte à croire , 

 au surplus , que ce chef d'école n'écrivit ou n'enseigna que 

 pour les hommes de la première caste. Brahmane lui-même, 

 il ne paraît pas s'é\tre occupé des Kchattriyas et des Vâiçyas, 



(1) Pour Gôtama en particulier, voyez ibid., p. 244, st. 22, et Colebrooke, 

 ubisuprà, I, p. 256, 267, 277, 286, 289-11. 



(2) M. Barthélémy Saint-Hilaire, Journal des savants, 1853, p. 341. 



(3) Co\ebr, , ubi suprà, I, p. 357, 360-1; et Lanjuinais, Analyse de l'Oun- 

 nekhat, passim. 



