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tout régénérés qu'ils étaient (1) et encore moins des Coudras, 

 privés de l'initiation. Bouddha est le premier qui ait songé 

 sérieusement à étendre à toutes les classes la possibilité d'ob- 

 tenir la béatitude éternelle. 



Le Sânkhya ou rationalisme indien roule principalement 

 sur les premiers principes des choses, généralement portés à 

 25 , et quelquefois à 28 quand on y comprend ce qu'on nom- 

 me les trois qualités. M. Barthélémy Saint - Hilaire , après 

 MM. Colebrooke, Lassen et Wilson (2), les a tous parfaitement 

 éclaircis, discutés et même combattus à l'occasion (3). Je ne 

 m'arrêterai qu'à deux d'entre eux, la nature ou la matière, et 

 l'esprit ou l'âme, principes qui, selon Kapila, co-existent de 

 toute éternité ; car les 23 ou 26 autres ne sont à proprement 

 parler que des modifications, des propriétés, des qualités de 

 la nature, personnifiées par abstraction. 



Ce chef d'école soutient d'abord que les pratiques reli- 

 gieuses et les vertus morales, tant recommandées par les Brah- 

 manes orthodoxes, sont impuissantes pour conduire les âmes 

 à la libération finale (4) ; que si elles les exemptent des trans- 

 migrations inférieures et moyennes, elles ne les font parvenir 

 tout au plus qu'au ciel deBrahmâ (masculin) (5) ; que l'im- 

 passibilité même, ce haut degré de l'ascétisme, leur procure 



(1) C'est la pensée de M. E. Burnouf qui l'étend à Patandjali, dans 

 l'Introd. à l'hist. du Bouddh. indien, p. 211 . 



(2) Yoyez les Mise. Essays du premier, I, p. 257-60; le Gymnosophislc 

 du second, publié à Bonn en 1832, et la Sânkhya-Kârikâ du premier et 

 du troisième, London, 1837, in-i°. 



(3) Mémoire sur le Sânkhya, dans le tome VIII des Mémoires de l'Aca- 

 démie des Sciences morales et politiques, publié en 1852. — Je ferai sou- 

 vent usage de ce beau travail, quoique, pour abréger, je ne le cilc pas lou - 

 jours. 



(4J Sànkhya-Kàrikâ, st. 2. 

 (5) Ibid. st. 44 et 55. 



