- 368 - 



tout au plus l'absorption dans la nature , et encore pour un 

 temps seulement, après lequel elles sont de nouveau lancées 

 dans le cercle fatal des renaissances (1); que pour obtenir 

 leur émancipation complète et définitive , il faut qu'elles se 

 détachent éternellement de cette nature décevante, et qu'en- 

 fin ce détachement absolu, elles ne l'acquièrent que quand 

 elles possèdent la science ou la Gnose (Sanscrit Djnânam) qui 

 leur apprend à se connaître elles-mêmes, c'est-à-dire à se 

 distinguer des corps qui les enveloppent (2). 



La science, la Gnose à laquelle s'arrête le système Sankhya, 

 ne lui était pas propre. Les écoles orthodoxes la recon- 

 naissaient aussi pour le grand et le véritable moyen de 

 libération. Mais en même temps, elles voulaient, conformé- 

 ment aux Yêdas, qu'on y joignît la piété et la vertu (5), unis- 

 sant ainsi la religion, la morale et la philosophie (4). En 

 outre, parce mot de science, elles entendaient surtout la con- 

 naissance de l'âme unique et suprême, source première et ré- 

 ceptacle final de toutes les âmes particulières, lors des créa- 

 tions et des destructions successives et périodiques de l'uni- 

 vers. Enfin la délivrance finale se réduisait pour elles à l'i- 

 dentification avec la grande âme (Mahanâtman ou Mahâ-Pou- 

 roucha) , avec l'âme suprême (Paramâtman ou Parapouroucha) , 

 avec l'âme divine (Brahmâtman) , avec l'âme primitive ou 

 primordiale (Adhyâtman, Adyâtman, Adhipouroucha on Adi- 

 pouroucha), etc., etc. 



Malheureusement , il paraît qu'à l'époque de Kapila l'or- 



(i)Ibid. st. 45. 

 (2)Ibid. st. 2,44, 64,68.. 



(3) Comprises en un seul mot , Dharma , la justice , et opposées à l'im- 

 piété et au vice, appelées ensemble Adharma, l'injustice. 



(4) Il est vrai de dire pourtant avec M. Barthélémy Saint-Hilalrc, ubi 

 suprà, p. 455, que la morale tient une fort petite place dans le BrAhma 

 nisme tout entier, théiste ou athée. 



