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mère. L'homme se trouve ainsi reconstitué tout entier ; car 

 le corps grossier enveloppe le corps subtil qui enveloppe le 

 lingam qui enveloppe le Pouroucha ou vingt- cinquième et 

 dernier principe. 



Il y a là , ce me semble , une sorte de récrimination contre 

 les Yêdântistes qui limitaient à un jour de Brahmâ la durée 

 de la délivrance des sectateurs du Yoga ou de l'union à Içva- 

 ra , le dieu créateur et directeur des trois mondes , selon 

 le système auquel Patandjali a depuis attaché son nom (1). 

 Kapila, par représaille, n'attribue pas une plus longue durée 

 â la béatitude éternelle dont se flattaient les Brahmanes or- 

 thodoxes, ou, tout au moins, ceux d'entre eux qui n'avaient 

 pas su joindre à l'impassibilité de l'ascète la science du gnos- 

 tique, en d'autres termes, ceux à qui avait manqué la con- 

 naissance des 25 principes, ou plus simplement , la connais- 

 sance de la distinction fondamentale que les Sânkhyas ont 

 établie les premiers entre l'esprit et la matière (2). En effet, 

 leur philosophie réduit l'univers à ces deux principes con- 

 traires, qui le forment et le remplissent tout entier. 



Nous avons du reste à relever ici les trois véhicules de 

 l'âme ou les trois corps enveloppants , déjà mentionnés au 

 Chap. I. cr (3). On y a vu que les autres écoles ne comptent 

 guère que les deux derniers , le subtil et le grossier. Les 

 Sânkhyas eux-mêmes confondent souvent le lingam tout court 

 avec le linga-Çarîra ou corps subtil , par la raison sans doute 

 que le premier est inséparable du second , durant le cours 

 des transmigrations^ du Pouroucha (4). Mais quelques-uns, 



(t) Colebr., Mise. Essays , I , p. S51. 



(2) Sânkhya-Kârikâ , st. 2. 



(3) Ci-dessns, p. 329 à 331. 



(4) On peut lire là-dessus les éclaircissements de M. Wilson , sur les 

 st. 39, 40 et 44 de la Sânkhya-Kârikâ , ou ceux de M. Barthélémy Suint- 

 Hilaiic , dans son niera, sur le Sànkhya , p. 2(>5 à 279. 



