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reconquis cet inappréciable avantage , elles savent tout ; 

 elles peuvent tout, et dominent souverainement tous les 

 êtres (1). Dans les créations subséquentes, elles obtiennent 

 les titres et elles exercent les fonctions de l'esprit primordial 

 (Adipouroucha) ou de l'esprit suprême (Paramâtman) , tant 

 célébré par l'orthodoxie brahmanique, au lieu d'être replon- 

 gées de nouveau au sein de la nature (2). Car les Sânkhyas 

 ne craignaient point de détourner de leur signification pri- 

 mitive ces vieilles épithètes de Brahma neutre ou ftlçvara, 

 le dieu souverain , pour les appliquer inconsidérément aux 

 âmes délivrées de leurs enveloppes et réduites à l'état de purs 

 esprits, d'essences immatérielles (5). 



Ici se présentent plusieurs questions graves qu'il convient 

 tout au moins de poser et d'éclaircir, si on ne peut parvenir 

 à les résoudre complètement. 



Dans la doctrine orthodoxe , chaque âme, après la disso- 

 lution de son corps grossier, retourne avec son corps subtil 

 vers l'esprit suprême et l'esprit animant (Paramâtman et 

 Djîvâtmâ ou Mahat) , pour y rendre compte de ses actions , 

 et recevoir d'eux la récompense ou la punition qu'elle a mé- 

 ritée par ses vertus ou par ses vices, c'est-à-dire l'ordre de 

 subir de nouvelles transmigrations, basses, moyennes ou 

 élevées, selon ses œuvres antérieures, sans préjudice des 

 châtiments préalables dans le royaume de Yama, s'il y a 

 lieu (4). Quant à l'absorption dans l'âme suprême, comme 

 elle s'acquiert dès cette vie même, tant par la dévotion qui 

 efface les fautes que par la connaissance de Brahma (neutre) , 

 qui procure l'exemption des renaissances (5), il ne parait 



(i) Mémoire sur le Sànkliya, p. 321 et 558. 



(2) Ibid., et Sankhya-Kaiïkâ, p. U8. 



(3) Colebr., Mise. Essays, p. 231-2. 



(4) Lois de Manou, XII, 1G-22. 



(5) Ibid. XII, 104. 



