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pas que l'àme qui s'en est rendue digne , ait besoin de com- 

 paraître au tribunal dont je viens de parler. En effet , d'une 

 part , elle n'a plus rien à démêler désormais avec Mahat ou 

 Djîtvâtmâ, l'esprit vivifiant des corps animés; de l'autre, 

 elle va d'elle-même se réunir à Paramâtman, l'esprit su- 

 prême des intelligences pures, et se perdre dans le sein de 

 ses ineffables profondeurs. 



Kapila avait-il adopté cette théorie? Cela est plus que 

 douteux, car sa Prakriti inintelligente ne pouvait remplacer 

 Paramâtman , et son mahat, ou grand principe intellectuel , 

 premier-né de Prakrili ou sa première manifestation dans 

 l'univers visible, Mahat, quoique répondant en partie au 

 Djivâtmâ des Vêdântistes, était subordonné à la nature; 

 d'ailleurs il n'avait point la raison en partage (1). 



Les Sânkhyas reconnaissent , comme les orthodoxes , les 

 peines et les récompenses de l'autre vie. Ils admettent comme 

 eux les diverses transmigrations des âmes, et leur donnent 

 pour causes les bonnes et les mauvaises actions. Ils déclarent 

 que par la vertu on monte en haut et que par le vice on 

 descend en bas (2). C'est avouer qu'il y a une loi morale 

 dont l'accomplissement doit être récompensé, et la violation 

 punie. Pourquoi donc, en reconnaissant la loi, méconnaissent- 

 ils le législateur et même le juge? Il semble, en vérité, 

 que, dans la pensée de Kapila, les transmigrations s'opèrent 

 d'elles-mêmes, au fur et à mesure des décès, en vertu de 

 décrets tracés à l'avance par une sorte de fatalité adéquate 

 à la déesse toWfr) des Grecs, à la ferrea nécessitas des Ro- 

 mains. Ce destin inéluctable ne pouvait être que l'aveugle 

 Prakriti, agissant sur les âmes par la triple influence de la 

 bonté, de la passion et de l'obscurité, qui lui sont aussi 



(1) Sânkhya Karika , st. 11. 



(2) Ibid. st. 41 



