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inhérentes que les trois parques des Grecs aux destinées hu- 

 maines (1). Ces trois qualités ou plutôt ces trois substances, 

 appelées les trois Gounas ou les trois cordes , jouent un 

 grand rôle dans toutes les écoles brahmaniques. Elles prédo- 

 minent : la première dans les dieux , la seconde dans les 

 hommes, et la dernière dans les animaux; et, suivant les 

 orthodoxes eux-mêmes, elles sont causes de trois sortes de 

 transmigrations, ayant chacune trois degrés, l'inférieur, 

 l'intermédiaire et le supérieur, en raison des actes et du 

 savoir (2). 



Mais comme, dans le système de Kapila, ces trois causes 

 secondaires des transmigrations, sont étrangères à l'âme (3), 

 et que si ce principe en subit l'ascendant, ce ne peut être que 

 par suite de son contact avec la nature, par le moyen du 

 lingam qui l'unit au corps subtil , comme ce dernier l'unit 

 au corps grossier, on se demande d'où vient ce contact. 

 Pourquoi le PoHioucha multiple, originairement libre et 

 indépendant, se laisse-t-il enlacer par les trois cordes de 

 Prakriti? Pourquoi s'incarne-t-il successivement dans le lin- 

 gam, le corps subtil et le corps grossier qui le tiennent captif 

 jusqu'au moment où la science lui apprend à s'en délivrer 

 pour toujours? 



Ce grand problême n'a point reçu dans l'Inde une solution 

 nette et précise. Déjà, comme on doit s'y attendre (4), il 

 s'était présenté à l'esprit des poètes Ayras. « Qui connaît 

 » ces choses? disait l'un d'eux, qui peut les dire? d'où vien- 

 » nent les êtres? quelle est cette création?... Celui qui du 



(1) Ibid. st. li, 14, 16, 17, 20, 22. 



(2) Lois de Manou, XII, 24-51. Comparez Sânkhya-Kârikâ, st. 23 et 5*. 

 (5) Sânkhya-Kârikâ, st. 11; 18, 19, 60. 



(4) Voyez là -dessus ta p. 162 du Génie des Religions, par M. Edgar 

 Quinet. 



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