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» haut du ciel a les yeux sur tout ce monde le connaît seul. 

 » Quel autre aurait cette science (1)? » — « Vous connais- 

 » sez, disait un autre, celui qui a fait toutes ces choses; c'est 

 » le même qui est au-dedans de vous. Mais à nos yeux tout 

 » est couvert comme d'un voile de neige. Nos jugements sont 

 » obscurs ; et les hommes s'en vont , offrant des holocaustes 

 » et chantant des hymnes (2). » — « Ceci, ajoutait un troi- 

 » sième,est un mystère, pour celui qui ne connaît pas le 

 » père du monde (3). » 



Le système Sânkhya me paraît reposer en ce point sur 

 trois hypothèses qui sont plutôt sous-entendues qu'expri- 

 mées. 



La première, tout-à-fait implicite, consiste à supposer 

 qu'à l'origine des choses, les âmes individuelles, par igno- 

 rance ou par séduction, se sont laissé prendre aux attraits 

 de la décevante Prakriti et incorporer dans des formes sub- 

 tiles, moyennes ou grossières fournies par elle. Car, suivant 

 Kapila, la création corporelle a lieu par l'union du Pouroucha 

 et de la Prakriti, union qu'il assimile à celle de l'homme et 

 de la femme (4), et cette création cesse par la séparation 

 de ces deux principes 5). C'est pour la connaître, pour en 

 jouir, pour la surveiller, que le Pouroucha s'unit à la Pra- 

 kriti, Elle le porte et il la dirige à travers les voies de la vie, 

 et sous ce rapport leur association ressemble à celle du boi- 

 teux et de l'aveugle, qui se réunissent dans une forêt obscure, 

 l'un pour se faire porter, et l'autre pour avoir un guide (6). 



(1) Rig-Vêda , IV. p. 4-22, st. 6 et 7 de l'hymne intitulé Paramâtman. 



(2) Ibid. IV, p. 517 , st. 7 du 2." hymne au. créateur Viçvaharman. 



(3) Ibid. I , p. 386 , st. 22 d'un hymne aux Viçvadêvas. 



(4) Sankhya-Kârikà , st. 21. Comparez ibid. st. 59-01. 



(5) Ibid. st. «5-8. 

 (G) Ibid. st. 21. 



