- 382 — 



la douleur qui le suit presque toujours est un mal. Car 

 quelques lignes plus bas, le même chantre nous dit qu'en- 

 veloppé dans le sein de sa mère , et sujet à plusieurs nais- 

 sances, l'homme est au pouvoir de Nirriti (la déesse du 

 mal) (i). 



Je n'hésite point à retrouver là des vestiges à demi-effacés 

 d'un dogme célèbre dans tout l'Orient, celui de la chute des 

 âmes par l'ignorance ou la séduction, et de leur rétablisse- 

 ment par la science ou par la sagesse. Dogme qui a passé en 

 Grèce, d'abord dans les mystères, puis dans la philosophie, et 

 qui y était déjà ancien au temps de Platon, ainsi qu'on peut 

 le voir par plusieurs de ses dialogues et notamment dans le 

 Phèdre (2). 



Mâyâ n'est pas éternelle, disent les Oupanichads, car lors- 

 que vient la connaissance l'amour s'en va (5). Ces idées sont 

 tout-à-fait dans le goût de Kapila. 11 déclare que le Pourou- 

 cha jouit du spectacle de la Prakriti, qu'il la contemple, l'é- 

 tudié et la surveille (4) ; puis, que quand il l'a bien connue et 

 qu'il s'en est rassasié, il s'en dégoûte et tend à s'en détacher. 

 « La nature, ajoute-t-il, une fois que sa faute est découverte, 

 » ne se glisse plus sous les yeux de l'homme ; et elle se cache 

 » comme une femme de bonne famille (5). » Sur quoi le glos- 

 sateur indien, Vidjnâna-Bhikchou, fait observer que la faute 

 dont rougit la nature, c'est d'être cause de tous les maux de 

 la transmigration (c'est-à-dire de la transmigration elle- 



(1) Ibid., I, p. 587 N st. 32. Comparez Oupnekhat, II, p. 236-7, avec les 

 notes d' Anquelil, ibid., p. 465-C. 



(2) Voyez là-dessus les Religions de l'antiquité, aux textes cités ci-des- 

 sus, note 142, p. 338. 



(3) Extrait de l'Oupnekhat, dans les Rclig. de l'antiq., I, p, 644. 



(4) Sànkhya-Kuiikâ, st. 19. 



(5) Mémoire sur le Sânkbya, p. 337 et 553. 



