- 584 — 



La nature est donc pour l'homme la cause du plaisir et de 

 la peine (Soukham et Douhkham), car l'un ne va pas sans 

 l'autre, et tous deux sont inséparables de l'existence corpo- 

 relle , selon les Sânkhyas (1). C'est elle qui donne et qui retire 

 les corps, qui enchaîne et qui délivre (2), qui pousse les âmes 

 ignorantes à s'incarner, et les âmes éclairées à se dégager de 

 leurs enveloppes. 



Nous verrons au chapitre suivant que les Bouddhistes ont 

 adopté et tant soit peu éclairci ces notions confuses, en rem- 

 plaçant UPrakriti par le Klêça ou le péché; car ces sectaires 

 ne voient jamais la matière sous son beau côté. Elle est pour 

 eux la source de toutes les misères auxquelles est exposée 

 l'existence à quelque degré que ce soit ; et à leurs yeux , 

 comme à ceux des Brahmanes, l'existence ( en corps et en 

 âme) est une calamité (3). 



Ce qu'il importe de remarquer ici, c'est que, suivant le 

 système Sâukhya , les âmes affranchies par la science et dé- 

 tachées de la nature après la dissolution de leur double ou 

 triple corps, se trouvent dans une situation analogue à celle 

 des ascètes orthodoxes durant leur vie. Ce dernier état, décrit 

 par M. E. Burnouf pour les religieux Bouddhistes (et il est le 

 même pour les contemplatifs de l'Inde) , est celui d'une par- 

 faite indifférence, acquise par l'absence de tout sentiment de 

 plaisir et de douleur ; un état d'apathie où la vie phy- 

 sique est réduite à peu près au seul mouvement de la respi- 

 ration, et où la vie intellectuelle réside dans la persistance 

 de l'intelligence pure, dégagée de toutes ses applications (4). 



(1) Ibid. st. 55. 



(2.) Dans le livre de Samuel, II, 6, c'est Jehovah qui fait descendre au 

 Chéol et qui en fait remonter. Pour Kapila, le Chéol, c'est le monde. 



(3J Clough, Singhal. Dictionnaiy, I, p. 354-5, ou E. Burnouf, Lotus de 

 la bonne loi, p. 443. 



(4) Voyez Lotus de la bonne loi , p. 8J9. 



