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Après la mort, où toute respiration est éteinte, l'existence 

 de l'ascète Sânkhya consiste uniquement dans la permanence 

 du principe pensant qui redevient libre comme il l'était avant 

 toute incorporation. Cet état est celui même du Brahma 

 unique et suprême des Vèdântistes, du dieu infini qui met 

 son bonheur à se contempler soi-même (1). Ce n'est pas du 

 tout l'anéantissement de l'âme : c'est au contraire sa complète 

 divinisation. 



Soûs ce rapport, le système Sânkhya est infiniment supé- 

 rieur à l'orthodoxie brahmanique. En effet , nous avons vu 

 au Chap. II que disparaître dans le sein du Brâhma imper- 

 sonnel et absolu des Brahmanes orthodoxes , c'est s'anéantir 

 bien plutôt que se déifier (2). Dans la doctrine de Kapila au 

 contraire, l'âme recouvre la plénitude des facultés qui lui 

 sont propres. Il y a loin de là à la doctrine sémitique qui 

 considère la séparation de l'âme d'avec le corps comme un 

 état de suspension durant lequel la première attend avec 

 plus ou moins d'impatience la résurrection du second (3). Les 

 Sânkhyas au contraire voient une calamité dans cette réunion 

 des deux substances , et font tous leurs efforts pour en em- 

 pêcher le retour. A leurs yeux l'âme , cette substance spiri- 



(1) Anquetil (Oupnekhat, l, p. 476), a cité à ce propos les quatre vers 

 suivants d'une hymne catholique de Sanleuil : 



Altis secum habitans in penetralibus , 

 Se rex ipse suo contuitu beat, 

 Illabensque, sui prodigus, inlimis 

 Sese mentibus inserit. 



(2) Il faut lire là-dessus les judicieuses remarques de M. Jules Simon , 

 la Religion naturelle, p. 345. 



(3) Voyez là-dessus le livre de M. Salvador , Jésus-Christ et sa doctrine, 

 et ma dissertation sur l'immortalité de l'âme selon les Hébreux , dans les 

 mémoires de l'Académie d'Amiens , vol. de 1839. 



