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ou de l'illusion (1). C'est là, c'est dansce monde supercéleste 

 que les orthodoxes s'accordaient à placer la suprême félicité. 

 Déjà même les Aryas avaient préludé à ce système général , 

 puisque, dans l'hymne à Pouroucha, on fait entendre que la 

 triple essence de cet être suprême habite au delà des trois 

 mondes (2). Les dieux visibles qui le représentent, Agni , 

 Indra, Yiçvâkarman, entre autres, étaient aussi considérés 

 comme embrassant l'univers dans leur immensité. Les titres 

 d'Adipouroucha et de Paramâtman que les Sânkhyas donnaient 

 aux âmes délivrées, l'omniscience, la toute puissance et la 

 domination souveraine qu'ils leur attribuaient sur tous les 

 êtres, démontrent suffisamment qu'ils admettaient aussi 

 l'existence d'un quatrième monde, d'un monde immatériel, 

 archétype , idéal et supercéleste , ainsi que le pense égale- 

 ment M. Barthélémy Saint-Hilaire (3). Mais on peut ici aller 

 plus loin. 



Le nom dérivé Kâivalyam , isolement , dont se servent les 

 Sânkhyas , est très -certainement un synonyme du Vidêha- 

 Moukti , ou affranchissement incorporel , des Yédântistes , à 

 part l'idée d'apsorption dans Brahma ou dans Prakriti que 

 les premiers repoussaient. Mais s'il indique l'état des âmes 

 détachées, ne désigne-t-il pas en même temps le lieu de leur 

 résidence, le ciel suprême dans lequel elles jouissent d'un 

 bonheur sans fin? Je suis très-porté à le penser ; car ce nom 

 peut signifier solitude aussi bien qu'isolement. Ce serait donc 

 à la fois comme lieu et comme état que les Sânkhyas l'em- 

 ployaient lorsqu'ils disaient que l'âme affranchie obtient le 



(1) Lanjuinais , Analyse de l'Oupnekhat, 35-6, 70-2. 



(2) Rig-Vêda, IV; p. 340-1. st. 2, 3, 14, ou mieux Bhâgavata-Pourâna, 

 I, préface, p. cxxi-w. 



(3) Mém. sur le Sànkhya, p. 477-9. Comparez ibid, p. 522. 



