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Kdivalyam (1), de même que les orthodoxes annonçaient 

 qu'elle obtient YAmritam ou l'immortalité (2). 



Quand on demandait aux sages de l'Inde : où sont les âmes 

 non encore incorporées ou définitivement affranchies? les uns 

 répondaient dans le Paramâtman , les autres dans le Tchit- 

 Akâça, éther pensant (3), d'autres dans le Mivalyam, et 

 d'autres encore dans le Çounya ou dans le vide ; car ce dernier 

 nom appartenait auBhrâhmanisme avant que les Bouddhistes 

 l'eussent adopté en lui donnant des significations diverses. 

 Puis sont venus les Djaïnas qui ont dit : ces âmes sont dans 

 VAlôkâkâça, dans l'invisible éther ou espace , placé au-dessus 

 du Lôkâkâça, de l'invisible espace ou éther. De celui-ci, 

 ont-ils ajouté , on revient encore dans ce monde , mais de 

 celui-là on ne revient plus (4). C'était dire, en d'autres 

 termes, que l'éther visible répondait au séjour supérieur de 

 Brahmâ masculin (Brahmaloka) et l'éther invisible au séjour 

 suprême de Brahma neutre (Satyaloka). Enfin les Nâstikas 

 ou partisans du non-être (Nâsli , non est) , les derniers en 

 date à ce qu'il semble, ont prétendu que le Çounya, ou le 

 vide, n'était autre que le néant absolu. Cet état , ont-ils dit, 

 est un bien , quoiqu'il ne soit rien , parceque hors de là 

 l'homme est condamné à passer éternellement à travers toutes 

 les formes de la nature, condition à laquelle le néant même 

 est préférable (5). Mais laissons de côté ces Nihilistes et ne 

 nous occupons ici que des Sânkhyas. 



(1) Kdivalyam apnôti, Sânkhya-Kàrikâ, st. 68. 



(2) Anantyam açnoutê. Lois de Manou , IX, 137. 



(3) Les Bouddhistes des temps postérieurs en ont tiré leur Vidjnânam, 

 esprit absolu, selon M. E. Burnouf, Introd. à l'hist. du Boudd. ind., 

 p. 637. 



(4) Voyez Colebr., Mise. Essays, I, p. 386. 



(5) C'est le raisonnement des Svdbhâvikas les plus rigides ou partisans 



