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» particulière, ne laisse plus subsister que des intelligences 

 » pures, affranchies de toute alliance avec le temps et l'es- 

 » pace bornés ; déités du vide qui , hors de la lumière et des 

 » ténèbres , siègent par delà les trois mondes , sans rapport 

 » apppéciable avec eux , aux bornes mêmes de la pensée, 

 » dans ces régions subtiles où l'esprit de l'homme s'évanouit 

 » faute de pouvoir respirer (1). » Ainsi cet abîme où l'euro- 

 poéen s'arrête en défaillant, n'est pour l'oriental que le pas- 

 sage à un nouveau système de croyance, à celui des 

 Bouddhistes qui va bientôt nous occuper. Les Sânkhyas ne 

 voient là que le remplacement du Pouroucha unique par une 

 multitude de Pourouchas non incorporés, par une république 

 d'esprits purs, d'êtres immatériels, d'essences intelligentes, 

 qui subsistent côte à côte sans se mêler , sans se confondre, 

 également doués del'omniscience , de l'omnipotence; de l'om- 

 niprésence , de l'infinitude, etc., etc., en un mot, de toutes 

 les perfections de la divinité. Mieux eût valu, à coup sûr, 

 s'en tenir à la notion d'un esprit universel, d'un grand esprit 

 (Mahatma) , commme dit Manou (2) , d'un esprit unique , 

 éternel et infini , à la fois créateur et directeur de l'univers 

 par sa volonté, en même temps que réceptacle général de 

 toutes les âmes particulières. Ce point de vue , mêlé de pan- 

 théisme, était moins inconcevable. Mais Kapila ne l'a point 

 admis. Après avoir matérialisé leBrahma neutre en Prakriti, 

 il a rejeté, comme un rouage inutile , l'éternel Içvara , créa- 

 teur et providence du monde. « Détaché de la nature, disait- 

 » il , un tel être n'aurait eu aucun motif pour opérer la 

 » création; retenu dans les liens de la nature, il n'aurait 

 » pu l'exécuter librement (5). » Voilà le dilerane des athées 



(1) Edgar Quinet, du Génie des Religions, p. 266. 



(2) Lois de Manou, I, 54. 



(5) Colebr. Mise. Essays, I, p. 252. 



