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philosophie Sânkhyà, au moins collective au sein de l'esprit 

 suprême dont elles n'étaient séparées que durant les périodes 

 où, comme le dit Manou , l'être existant par lui-même rem- 

 place le temps de la création par le temps de la dissolution (i). 



De ces deux théories , c'est la première que Bhagavat a dû 

 adopter, puisqu'à l'exemple de Kapila il ne croyait pas en 

 Dieu. 



Notre savant philologue reconnaît que les anciens Boud- 

 dhistes s'accordaient avec les Sânkhyas et les orthodoxes , 

 pour admettre dans l'homme deux corps distincts, le subtil et 

 le grossier , en confondant dans le premier le lingam que Ka- 

 pila en séparait pour en faire un troisième corps très-subtil (2). 

 Il montre très-bien par la théorie bouddhique des douze 

 causes et effets de l'existence , qu'avant de faire descendre 

 la vie au sein des formes grossières, les disciples de Çâkya- 

 Mouni la supposaient revêtant diverses qualités abstraites , 

 qui créaient pour elle une sorte de corps idéal , type du corps 

 matériel et visible (3). N'est-il pas naturel d'en conclure que 

 Bouddha, en empruntant aux brahmanes le nom de Nirvana, 

 pour se l'approprier (4) , lui aura conservé le sens que ceux- 

 ci lui donnaient, c'est-à-dire qu'il y aura vu, comme eux , 

 l'anéantissement de ces deux corps seulement, et non celui 

 de l'âme intelligente à laquelle ces corps servaient de sup- 

 ports et de véhicules dans les mondes matériels ? 



(1) Lois de Manou I, 51, 



(2) Revoyez ci-dessus Chap. I, 329-32, et III, p, 366-9. 



(3) E. Burnouf, I, p. 498, 501-2 el 511 ; II, p. 161, st. 49 du Lotus de- 

 là bonne loi. 



(4) Ce nom, quoique rare chez les écrivains brahmaniques, a été em- 

 ployé par l'auleur de la Bhâgavad-Gîtà. Voyez le glossaire de Bopp, m-u». 

 D'ailleurs les livres bouddhiques supposent que les Brahmane? en fai- 

 saient usage Voyez E. Burnouf, I, p. 516-9. 



