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Nirvana est interprété, paraphrasé, commenté par des ex- 

 pressions qui ne désignent que l'affranchissement des liens 

 de la matière, sans aucune portée quant à l'anéantissement 

 de l'âme. On y lit tantôt que le Nirvana est la négation de 

 toute forme, et qu'il n'a point la condition de périssable (1) , 

 tantôt que la voie qui y mène conduit à l'anéantissement du 

 malheur (2), tantôt que cet anéantissement est l'extinction de 

 l'inceudie des vices, ou la purification de toutes les souillures, 

 de toutes les corruptions du vice, ou enfin l'anéantissement de 

 toutes les misères de l'existence (3). Par ces gloses, il faut 

 entendre, comme d'autres l'expliquent d'ailleurs , que l'âme 

 qui a quitté l'état de Pravritti ou de vie active et complexe, 

 pour entrer dans celui de Nirvritti ou d'existence simple et 

 passive , y conserve le sentiment de sa personnalité et a 

 conscience du repos dont elle jouit éternellement (4), parce 

 que la production et la cessation de la douleur répondent 

 à la production et à la cessation de l'existence (en corps et 

 en âme), et que par la loi de cessation (Nirôdha) , l'homme 

 doit s'affranchir des misères de l'existence, et parvenir à un 

 état de repos et de quiétude, qui est le Nirvana (o). Aussi le 

 Lalita-Vistara, qui fait dire à Çakya-Mouni : « Ma doctrine 

 » est en opposition avec tous les mondes , invisible en son 

 » essence de vide, épuisant le désir, exempte de passion , 

 » empêchant toute production de l'être , et conduisant au 

 » Nirvana (6), » a-t-il soin de déclarer ailleurs que cette 

 doctrine est la voie qui conduit à l'immortalité, la porte de 



(1) Ibid., I, p. r>09. 



(2) Ibid., II, p. 509. 



(5) Ibid., II, p. 332, 405, 519, 5H. Comparez I, p. 370, etc. 



(4) Ibid., I, p. 441. 



(5) Ibid., II, p. 519 et 524. 



:fi) Lalita-Vislara, traduction de M. Fourni* , p. 414. 



