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l'immortalité , l'immortalité même (1) , et se plait-il à jouer 

 à dessein sur le double sens du mot sanscrit Amritam, am- 

 broisie et immortalité, pour faire entendre que Nirvana et 

 bonheur éternel sont la même chose (2) , langage qui d'ail- 

 leurs était très-intelligible pour les Indiens. 



Dans tout cela , je ne vois rien que de conforme à la phi- 

 losophie Sânkhyâ. L'anathème porté contre la vie en corps 

 et en âme , est d'ailleurs en parfait accord avec la doctrine 

 des Brahmanes orthodoxes, selon laquelle toute existence 

 (complexe) est misérable, à tel point qu'il n'en est aucune 

 qui ne mérite le dédain du sage (3). Il est vrai que de là 

 les naturalistes purs ou Svâbhâvikas athées du Bouddhisme 

 n'avaient plus qu'un pas à faire pour tomber dans la théorie 

 nihiliste de leur Nirvana -néant (4). Mais ce pur maté- 

 rialisme est postérieur à Çâkhya-Mouni (5) et à ses pre- 

 miers disciples qui croyaient à la spiritualité et à l'éternité 

 des âmes humaines (6). 



Le système de l'extinction du principe pensaut me paraît 

 repoussé d'ailleurs par un qualificatif emphatique que les 

 Bouddhistes ont emprunté au Brahmanisme, et qui revient 

 fréquemment sous leur plume. Je veux parler du titre de 

 Svayambhoâ , existant par soi-même, dont les livres boud- 

 dhiques se servent pour désigner le Bouddha parfaitement 

 accompli qui est parvenu au grand Nirvana complet. Cette 

 épithète exprime, pour les Bouddhistes , le caractère d'indé- 

 pendance d'un Bouddha qui , au moment où il est arrivé à 



(1) Ibid., p. 368, 374. 



(2) Ibid., p. 61, 63, 287, 290, 312, 



(3) E. Burnouf, II. p. 800. 



(4) Ibid., I , p. 441-2, et II , p. 800. 



(5) Ibid., I, p. 452. 



(6) Ibid., I, p. ;>22. 



