— 404 - 



reconnaître le vide de toutes les lois et de toutes les condi- 

 tions , n'a plus d'autre soutien , d'autre raison de son exis- 

 tence que lui-même, ou qui a complètement pénétré toutes les 

 vérités, obtenu l'omniscience et conquis la domination entière 

 des forces (1). Elle s'applique, comme on voit, non seule- 

 ment aux Bouddhas vivants, mais encore et surtout aux 

 Bouddhas défunts, devenus Kêvalas , seuls , solitaires, dé- 

 tachés, comme les Pourouchas affranchis du Sânkhya qui 

 savent tout, peuvent tout, dominent souverainement tous 

 les êtres, et sont tellement exaltés, déifiés, divinisés, que 

 Kapila les assimile à V Adipouroucha ou Paramâtman des 

 orthodoxes (2). On n'en saurait douter lorsque l'on voit les 

 Bouddhistes du Nord se plaire à peupler l'infinité de l'espace 

 d'un nombre infini de Bouddhas existants par eux-mêmes ou 

 Svayambhouvah (3) , de même que les Sânkhyas peuplaient 

 leur Kâivalyam d'innombrables Pourouchas détachés de Pra- 

 kriti ou devenus Kêvalas; car et les Kêvalas et les Bouddhas 

 représentaient chacun le Svayambhoû de la mythologie Pou- 

 rânique. Toute la différence est que l'unité avait fait place 

 à la multiplicité. Pour ne pas reconnaître un seul dieu, les 

 premiers Bouddhistes, à l'exemple des Sânkhyas, comptaient 

 autant de dieux souverains qu'il y avait de Bouddhas sortis 

 de ce monde ou Tathâgatas (4). 



Beprenant ici les deux dénominations obscures de Nirvana 

 sans reste d'Oupadhi et de Nirvana avec reste d'Oupadhi, 



(1) Ibid., II, p. 336-^. 



(2) Voyez ci-dessus, chap. IU, p. 370. 



(3) E. Burnouf, II, p. 400. 



(4) M. E. Burnouf applique ce titre aux Bouddhas vivants et le traduit 

 par yenus en ce monde. Mais en même temps il reconnaît que l'autre 

 sens, adopté par M. G. de Humboldt, peut convenir aux Bouddha» dé- 

 funts. Voyez I , p. «26. 



