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tant plus naturelle qu'elle ferait contraste avec la locution 

 si familière aux Bouddhistes: faire tourner la roue de la 

 loi (i) , par opposition au Kléça qui faisait tourner la roue 

 du monde ou de la transmigration. Mais la signification plus 

 générale de support ou de soutien rentre aussi bien que celle 

 de roue dans les idées bouddhiques, et l'on peut s'en con- 

 tenter (2). L'esprit délivré de ses chaînes n'a plus d'autre 

 soutien et d'autre raison de son existence que lui-même. Il 

 est devenu Bouddha Svayambhoû. 



A la vérité, l'âme, dans cette hypothèse, est privée de 

 toutes les conditions qui constituent l'existence relative ou 

 complexe. Mais ces conditions, disent les Bouddhistes, ne 

 sont pas l'âme, la personne, le moi. Le moi (Âtman), ce n'est 

 pas le corps grossier de l'individu qui est composé des attri- 

 buts intellectuels , des sens et des éléments (5). Ce n'est pas 

 non plus le corps subtil , formé seulement de qualités abs- 

 traites (4) : c'est uniquement le principe pensant, le Tchittam, 



(1) Sur cette locution, voyez E. Bumouf, p. 387, note. 



(2) M. E. Burnouf, I, p. 592, et II, passim, s'arrête au sens d'agré- 

 gation, mot par lequel il entend la reunion des cinq Skandhas ou attributs 

 constitutifs de l'existence humaine, scIod la doctrine bouddhique. C'est en 

 effet le sens adopté par les Tibétains. — On lit dans le Bhâgavata-Pou- 

 rana, traduction de ce savant, I, p, 577, st. 20, que la divine Mâyâ amène 

 la roue de l'existence (Samsrititchakram) ; ce qui indique que la roue, le 

 char , l'agrégation , le lingam étaient ici employés tour-à-tour comme de 

 véritables synonymes. Comparez aussi Lois de Manou , XII, 124. — No- 

 tons encore que la roile de la loi est nommée roue du vide dans le Lalita- 

 Vbtara de M. Foucaux, p. 398, par opposition à la roue de la renaissance. 

 — Du reste il faut lire dans un excellent compte-rendu de M. Biot, Jour- 

 nal des Savants, année 1845, p. 344-7, l'anecdote très-plaisante des roues 

 à prières envoyées de Bussie au Tibet par M. Shilling de Canstadt. 



(3) Id. I , p. 508-9. 



(4) Voyez là-dessus ibid. p. 499 et 501 . 



