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emprunté au Tchit des Vêdântistes (i), l'esprit pur, qui dit : je 

 ou moi (aham) ; c'est le sujet, ou la personne (Poudgala) ; c'est 

 l'âme, en un mot, qui peut ignorer ou connaître la vérité 

 touchant les choses, penser qu'elles existent réellement ou 

 savoir qu'elles sont purement illusoires. Au premier cas, 

 disent les Bouddhistes, l'âme tombe sous l'empire des douze 

 causes et effets de l'existence, et roule jusqu'à ce qu'elle ait pu 

 s'en affranchir dans le cercle éternellement mobile de la trans- 

 migration. Au second cas, elle s'en dépouille, elle s'en dé- 

 tache, elle s'en affranchit définitivement pour entrer dans le 

 Nirvana (2), c'est-à-dire, selon moi, pour redevenir ce 

 qu'elle était à l'origine des choses , esprit pur, essence intel- 

 ligente (5), être indivisible ou Bouddha parfait , Svayambhoû , 

 existant par soi-même, sachant tout, et dominant toutes les 

 forces, telle, en un mot, que le Pouroucha détaché des philo- 

 sophes Sânkhyas. En effet, les Bouddhistes se sont appro- 

 prié la doctrine mystique de ceux-ci sur le Kâivalyam ou le 

 détachement non seulement dans ce monde , mais encore dans 

 l'autre (4). Ils l'expliquent de la même manière, et s'expri- 

 ment à ce sujet dans les mêmes termes , témoin cet adage 

 deKapila, qu'ils répètent, en parlant du corps: « ceci n'est 

 » pas à moi ; ceci n'est pas moi ; ceci ce n'est pas mon âme 

 » même (S). » 

 Les mots d'extinction et d'anéantissement ne doivent donc 



(1) Ibid. p. S07-8. 



(2) Ibid. p. 310. 



(3) Elle est alors Adhimouktisârdh, ayant l'intelligence pour essence, 

 expression dont se servent les livres bouddhiques dans le sens de qui est 

 tout attention ou tout œil , tout oreille. Voyez sur ce mot E. Hurnouf , 

 II, p- 338. 



(i) Ibid., I, p. 462. 



(5) Ibid. I, p. 509-40. Comparez ci -dessus, chap. III, p. 366. 



