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symétrie donne lieu de soupçonner que les deux plus hautes 

 sphères qui font contraste avec les deux autres, ont été ima- 

 ginées bien plus tard , et qu'originairement on s'arrêtait aux 

 deux plus basses, appelées, la première lieu de l'infinité de 

 l'espace, et la seconde lieu de l'infinité de l'intelligence (1). 

 Celles-ci en effet répondent l'une au Brahrnalôka des Brah- 

 manes orthodoxes, à VAkâçade certains Vêdantistes et au 

 Lôkâkâça des Djâinas, et l'autre au Satyalôka des premiers, 

 au Tchit-âkâça des seconds et à VAlôkâkâça des troisièmes (2). 

 Cela posé, il me semble que les deux premières sphères 

 de la région sans formes représentaient les deux Nirvanas 

 avec et sans reste d'Oupadhi des plus anciens Bouddhistes. 

 La première en effet tient encore à la matière, tandis que la 

 seconde est un pur attribut de l'intelligence, selon la judi- 

 cieuse remarque de M. E. Burnouf (5). L'une correspond, 

 chez les Bouddhistes, à leur Akâçadhâtou, élément de l'éther, 

 cinquième et dernier élément matériel (4) , et l'autre à leur 

 Vidjnânadhâtou , élément de l'intelligence ou de l'esprit 

 absolu ou générateur (5). Dans celle-ci il ne resterait des 



(1) Ibid. p. 11-2. La troisième se nommait lieu où (dans la pensée de ses 

 habitants) il n'existe absolument rien, et la dernière lieu où il n'y a 

 (pour les êtres qui l'habitent) ni idées, ni absence d'idées, ibid. p. 813-4. 



(2) Quoique les Oupanichads confondent quelquefois le Brahma neutre 

 avec le Brahma masculin et le Satyalôka avec Brahrnalôka, je crois qu'il 

 faut distinguer aussi bien les deux demeures que les deux divinités ; c'est 

 ce que j'ai constamment fait ci-dessus. 



(3) E. Burnouf, II, p. 813. 



(4) Id. I,p.496 et suîv., II, p. 515 et suiv. 



(5) Id. I, p. 497, 502, 636-7, II, p. 476, 512 et suiv. — Le Bouddhisme 

 est un système aussi vaste que compliqué dans lequel les mêmes mois re- 

 çoivent des significations ou plutôt des applications différentes , selon les 

 sectes ou les écoles. L'élément du Vidjndnam en est ici un exemple. Car 

 il semble tenir d'un côté à l'esprit pur, et de l'autre à la matière. En tant 

 que lieu de l'infinité de l'intelligence, c'est un monde d'où l'on ne revient 



