- 425 — 



Anâçravâli, sans fautes (1), Anâsavâli , sans souillures \2). 

 C'est à ces conditions seulement qu'elles peuvent s'affranchir 

 des causes de la renaissance dans le Trâilôkyam (3). 



Ce point de vue tout moral nous ramène de nouveau au 

 grand problème de l'incarnation des âmes , déjà touché à la 

 fin du Chap. III. 



M. Barthélémy Saint-Hilaire pense que si la question s'est 

 présentée à l'esprit des anciens Bouddhistes, ils l'ont soi- 

 gneusement écartée par l'adoption de ce principe que la 

 succession des êtres serait sans commencement et sans fin. 

 « Pas un essai de solution, dit-il, pas un mot, pas une 

 » théorie, pas une discussion (4). » Mais , est-ce que la ré- 

 volution du monde n'était pas également réputée éternelle 

 dans l'orthodoxie brahmanique , au temps de Çâkya-Mouni , 

 et comparée au mouvement d'une roue qui tourne toujours (5), 

 comme celle d'Ixion dans l'enfer gréco-latin? Et cependant 

 les Brahmanes de cette époque croyaient aux créations et aux 

 destructions périodiques de l'univers (6). Ils pensaient que : 

 « par un réveil et par un repos alternatifs (au sein de l'âme 

 » suprême), l'être immuable fait revivre ou mourir éternel- 

 » lement tout cet assemblage de créatures mobiles et immo- 

 \> biles (7). «Ils ajoutaient que « lorsque ce dieu s'éveille , 

 » aussitôt cet univers accomplit ses actes, lorsqu'il s'endort, 

 » l'esprit plongé dans un profond repos , alors le monde se 

 » dissout (8). » Or les bouddhistes admettaient la théorie 



(1) Ibid. p. 350. 

 (2j Ibid. p. 784. 



(3) Ibid. même page. 



(4) Journal des Savants, année 1855, p. 48. 



(5) LoisdeManou, XII, 124. 



(6) Ibid. I, 51. 



(7) Ibid. I, 57. 



(8) Ibid. I, 52. — Comparez rhez le? Hébreux. Ps. CIV, 27-30. 



